சத்தியத்தின் அளவுகோல்கள் அதன் பொருளுடன் ஒத்துப்போகும் அறிவை பிழையிலிருந்து வேறுபடுத்தக்கூடிய அணுகுமுறைகள். பண்டைய காலங்களிலிருந்து தத்துவவாதிகள் அறிவின் கோட்பாட்டை உருவாக்க முயன்றனர், அவை முழுமையான உண்மைத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன, முரண்பாடுகளை ஏற்படுத்தாது மற்றும் ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை பகுப்பாய்வு செய்யும் செயல்பாட்டில் தவறான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்காது. பண்டைய விஞ்ஞானிகளான பார்மெனிட்ஸ், பிளேட்டோ, ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், பின்னர் இடைக்கால இறையியலாளர் அகஸ்டின் ஆகியோர் கூட உண்மையான தீர்ப்புகள் மற்றும் கருத்துகளின் உள்ளார்ந்த தன்மை பற்றிய கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். அறிவைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்கள் படித்த பாடங்களின் பண்புகள், குணங்கள் மற்றும் சாராம்சத்தின் பகுப்பாய்வில் புறநிலை மற்றும் துல்லியத்தை தீர்மானிக்க அறிகுறிகளைத் தேடினர். எனவே, அறிவின் புறநிலை உண்மையை நீங்கள் சரிபார்க்கக்கூடிய அளவீடுதான் சத்தியத்தின் அளவுகோல்கள்.
நடைமுறையின் பங்கு
பண்டைய விஞ்ஞானிகள் நடைமுறையில் ஆராய்ச்சியின் உண்மைத்தன்மையை சரிபார்க்க முன்மொழிந்தனர், ஏனெனில் இதேபோன்ற அணுகுமுறையை அகநிலை சிந்தனை மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருளுடன் தொடர்பில்லாத இயற்கை காரணங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படலாம். சத்தியத்தின் அளவுகோல்கள், அனுபவத்தின் மூலம் அறிவாற்றல் போன்றவை, ஒரு நபர் சுறுசுறுப்பாகவும் நோக்கமாகவும் புறநிலை யதார்த்தத்தை பாதிக்கும் என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளார். நடைமுறையின் செயல்பாட்டில், ஒரு தனிநபர் அல்லது குழு ஒரு அறிவாற்றல் வடிவங்களை ஒரு அறிவியல் பரிசோதனை மற்றும் பொருள் உற்பத்தி, தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக செயல்பாடு போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தி ஒரு கலாச்சாரத்தை அல்லது “இரண்டாவது இயல்பை” உருவாக்குகிறது.
சொந்த அனுபவம் மனிதனுக்கு அறிவின் மூலமாகவும் அதன் உந்து சக்தியாகவும் இருக்கிறது, ஏனெனில் இந்த அளவுகோலுக்கு நன்றி சிக்கலைத் தீர்மானிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருள் அல்லது நிகழ்வின் புதிய பக்கங்களையும் பண்புகளையும் கண்டறியவும் முடியும். இருப்பினும், நடைமுறையில் அறிவைச் சோதிப்பது ஒரு முறை செயல் அல்ல, ஆனால் இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் நீண்ட செயல்முறையாக மாறும். எனவே, உண்மையை வெளிப்படுத்த, சத்தியத்தின் பிற அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்த வேண்டியது அவசியம், இது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட தகவல்களின் உண்மைத்தன்மையை நிறைவு செய்யும்.
வெளிப்புற அளவுகோல்கள்
19 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்" என்று அழைக்கப்பட்ட நடைமுறைக்கு கூடுதலாக, விஞ்ஞானிகள் பெற்ற அறிவின் உண்மைத்தன்மையை அடையாளம் காண பிற அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைத்தனர். இவை சத்தியத்தின் "வெளிப்புற" அளவுகோல்கள், அவற்றில் சுய-நிலைத்தன்மை மற்றும் பயன் ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் அத்தகைய கருத்துக்கள் தெளிவற்ற முறையில் விளக்கப்படுகின்றன. எனவே, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தை உண்மையாகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் இது பெரும்பாலும் தப்பெண்ணத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது, மேலும் புறநிலை யதார்த்தத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்காது. ஒரு விதியாக, முதலில் ஒரு நபர் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள் மட்டுமே உண்மையை சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார்கள், பின்னர் மட்டுமே அது பெரும்பான்மையினரின் சொத்தாக மாறும்.
சுய-நிலைத்தன்மையும் ஒரு தீர்க்கமான அளவுகோல் அல்ல, ஏனென்றால் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மனப்பான்மையுடன் முரண்படாத பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவு முறைமையில் பிற அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் சேர்க்கப்பட்டால், இது புதிய தீர்ப்புகளின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்தாது. எவ்வாறாயினும், இந்த அணுகுமுறை ஒரு பகுத்தறிவு கர்னலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் உலகம் முழுக்க முழுக்க கருதப்படுகிறது, மேலும் ஒரு தனி நிகழ்வு அல்லது பொருள் குறித்த அறிவு தற்போதுள்ள அறிவியல் தளத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். ஆகையால், இறுதியில், ஒருவர் உண்மையைக் கண்டுபிடித்து, அதன் முறையான தன்மையை வெளிப்படுத்தலாம் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவைப் பொறுத்து உள் நிலைத்தன்மையைக் குறிக்க முடியும்.
தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்கள்
பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பொருளின் தீர்ப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளில் உண்மைத்தன்மையை தீர்மானிப்பதில், வெவ்வேறு பள்ளிகள் அவற்றின் அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்தின. எனவே, தத்துவத்தில் சத்தியத்தின் அளவுகோல்கள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் லீப்னிஸ் ஆகியோர் ஆரம்ப அறிவை வெளிப்படையாகக் கருதி, அறிவுசார் உள்ளுணர்வின் உதவியுடன் அவற்றை அறிய முடியும் என்று வாதிட்டனர். கான்ட் ஒரு முறையான தர்க்கரீதியான அளவுகோலை மட்டுமே பயன்படுத்தினார், அதன்படி அறிவாற்றல் காரணம் மற்றும் காரணத்தின் உலகளாவிய சட்டங்களுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும்.
