இயங்கியல் பற்றிய கருத்து கிரேக்க மொழியிலிருந்து நமக்கு வந்தது, அங்கு இந்த வார்த்தை பகுத்தறிவு மற்றும் விவாதிக்கும் திறனைக் குறிக்கிறது, கலை நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது. தற்போது, இயங்கியல் இந்த தத்துவத்தின் ஒரு அம்சத்தை நியமிக்கிறது, இது இந்த நிகழ்வின் வளர்ச்சி, வெவ்வேறு பக்கங்களைக் கையாள்கிறது.
வரலாற்று பின்னணி
ஆரம்பத்தில், சாக்ரடீஸுக்கும் பிளேட்டோவுக்கும் இடையிலான விவாதங்களின் வடிவத்தில் ஒரு இயங்கியல் இருந்தது. இந்த உரையாடல்கள் மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமடைந்தன, உரையாசிரியரை சமாதானப்படுத்தும் பொருட்டு தகவல்தொடர்பு நிகழ்வு ஒரு தத்துவ முறையாக மாறியது. வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இயங்கியல் கட்டமைப்பில் சிந்தனையின் வடிவங்கள் அவற்றின் காலத்திற்கு ஒத்திருந்தன. பொதுவாக தத்துவம், குறிப்பாக இயங்கியல், இன்னும் நிற்கவில்லை - பண்டைய காலங்களில் உருவானது இன்னும் வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் இந்த செயல்முறை நம் அன்றாட வாழ்க்கையின் அம்சங்களுக்கும் யதார்த்தங்களுக்கும் அடிபணிந்துள்ளது.
ஒரு பொருள்சார் அறிவியலாக இயங்கியல் கொள்கைகள் நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்கள் உருவாகும் சட்டங்களை தீர்மானிப்பதில் உள்ளன. அத்தகைய தத்துவ விஞ்ஞான திசையின் முக்கிய செயல்பாடு முறையானது, இது தத்துவத்தின் கட்டமைப்பில் உலகைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம், விஞ்ஞானம் ஒட்டுமொத்தமாக. முக்கிய கொள்கையை மோனிசம் என்று அழைக்க வேண்டும், அதாவது, உலகத்தின் அறிவிப்பு, பொருள்கள், நிகழ்வுகள் ஒற்றை பொருள்முதல்வாத அடிப்படையைக் கொண்டவை. இந்த அணுகுமுறை விஷயத்தை நித்தியமான, நீடித்த, முதன்மை என்று கருதுகிறது, ஆனால் ஆன்மீகம் பின்னணிக்குத் தள்ளப்படுகிறது. ஒரு சமமான குறிப்பிடத்தக்க கொள்கை இருப்பது ஒற்றுமை. ஒரு நபர் சிந்திப்பதன் மூலம் உலகை அறிவார், சுற்றுச்சூழலின் பண்புகளைக் காட்ட முடியும் என்று இயங்கியல் ஒப்புக்கொள்கிறது. இந்த கோட்பாடுகள் தற்போது இயங்கியல் மட்டுமல்ல, முழு பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் அடித்தளத்தையும் குறிக்கின்றன.
கோட்பாடுகள்: தீம் தொடர்கிறது
இயங்கியல் உலகளாவிய உறவுகளை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், உலக நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியை ஒட்டுமொத்தமாக அங்கீகரிக்கிறது. சமுதாயத்தின் பொதுவான தொடர்பு, மன அம்சங்கள், இயற்கையின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள, நிகழ்வின் ஒவ்வொரு கூறுகளையும் தனித்தனியாகப் படிப்பது அவசியம். இயங்கியல் கொள்கைகளுக்கும் மெட்டாபிசிகல் அணுகுமுறையுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு இதுதான், இதற்காக உலகம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படாத நிகழ்வுகளின் தொகுப்பாகும்.
உலகளாவிய வளர்ச்சி என்பது பொருளின் இயக்கத்தின் சாராம்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது, சுயாதீன வளர்ச்சி, புதிய உருவாக்கம். அறிவாற்றல் செயல்முறைக்கு பயன்படுத்தப்படும், அத்தகைய கொள்கை நிகழ்வுகள், பொருள்கள் புறநிலை ரீதியாகவும், இயக்கம் மற்றும் சுயாதீன இயக்கத்திலும், வளர்ச்சியிலும், சுய வளர்ச்சியிலும் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறது. தத்துவஞானி ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் உள் முரண்பாடுகள் என்ன, அவை எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும். வளர்ச்சி, இயக்கத்தின் ஆதாரங்கள் என்ன என்பதை தீர்மானிக்க இது உங்களை அனுமதிக்கிறது.
முரண்பாடுகள், ஒற்றுமை, அளவிலிருந்து தரத்திற்கு மாறுதல் ஆகியவற்றின் கொள்கையின் அடிப்படையில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து பொருட்களும் எதிரெதிர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதை வளர்ச்சி இயங்கியல் அங்கீகரிக்கிறது. ஏற்கனவே பழங்காலத்தில், சிந்தனையாளர்கள், அகிலத்தின் யோசனையால் ஈர்க்கப்பட்டனர், உலகை ஒரு அமைதியான முழுமையாய் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், அதில் உருவாக்கம், மாற்றம், வளர்ச்சி ஆகிய செயல்முறைகள் தொடர்ச்சியாக உள்ளன. காஸ்மோஸ் நிலையற்றதாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தது. ஒரு பொது மட்டத்தில், நீரை காற்றாகவும், பூமியை நீராகவும், நெருப்பை ஈதராகவும் மாற்றுவதன் மூலம் மாறுபாடு நன்கு காட்சிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வடிவத்தில், இயங்கியல் ஏற்கனவே ஹெராக்ளிட்டஸால் வடிவமைக்கப்பட்டது, அவர் உலகம் ஒட்டுமொத்தமாக அமைதியானது, ஆனால் முரண்பாடுகளால் நிரம்பியுள்ளது என்பதை நிரூபித்தார்.
யோசனைகள் வளர்ச்சி
இயங்கியல் பற்றிய முக்கியமான பதிவுகள், தத்துவத்தின் இந்த பகுதியின் முக்கிய யோசனைகள் விரைவில் எலியாவின் ஜீனோவால் முன்வைக்கப்பட்டன, அவர் இயக்கத்தின் முரண்பாடான தன்மை, வடிவங்களின் எதிர்ப்பைப் பற்றி பேச முன்மொழிந்தார். அந்த நேரத்தில், நடைமுறை மாறுபட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், பெருக்கல், ஒற்றுமை ஆகியவற்றால் எழுந்தது. இந்த யோசனையின் வளர்ச்சி அணு விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சியில் காணப்படுகிறது, அவர்களில் லுக்ரெடியஸ் மற்றும் எபிகுரஸ் ஆகியோர் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியவர்கள். ஒரு அணுவிலிருந்து ஒரு பொருளின் தோற்றத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட பாய்ச்சலாக அவர்கள் கருதினர், மேலும் ஒவ்வொரு பொருளும் அணுவின் சிறப்பியல்பு இல்லாத ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தின் உரிமையாளராக இருந்தன.
ஹெராக்ளிட்டஸ், எலிட்டிக்ஸ் இயங்கியல் மேலும் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தன. அவர்களின் புனைகதைகளின் அடிப்படையில்தான் சோஃபிஸ்டுகளின் இயங்கியல் உருவானது. இயற்கையான தத்துவத்திலிருந்து விலகிய அவர்கள், மனித சிந்தனையின் நிகழ்வை ஆராய்ந்து, அறிவைத் தேடி, இதற்கான விவாத முறையைப் பயன்படுத்தினர். இருப்பினும், காலப்போக்கில், அத்தகைய பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள் அசல் கருத்தை மிகைப்படுத்தினர், இது சார்பியல்வாதம், சந்தேகம் போன்றவற்றை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக அமைந்தது. இருப்பினும், விஞ்ஞான வரலாற்றின் பார்வையில், இந்த காலம் ஒரு குறுகிய கால இடைவெளி, கூடுதல் கிளை மட்டுமே. நேர்மறையான அறிவைக் கருத்தில் கொண்டு அடிப்படை இயங்கியல் சாக்ரடீஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. சாக்ரடீஸ், வாழ்க்கையின் முரண்பாடுகளைப் படித்து, மனிதனுக்கு விசித்திரமான சிந்தனையிலிருந்து நேர்மறையான அம்சங்களைக் கண்டறிய அழைப்பு விடுத்தார். முழுமையான உண்மையை வெளிப்படுத்தும் வகையில் முரண்பாடுகளை புரிந்துகொள்ளும் பணியை அவர் அமைத்துக் கொண்டார். எரிஸ்டிக்ஸ், தகராறுகள், பதில்கள், கேள்விகள், பேச்சுவழக்கு கோட்பாடு - இவை அனைத்தும் சாக்ரடீஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பண்டைய தத்துவத்தை ஒட்டுமொத்தமாக அடிபணியச் செய்தன.
பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்
சாக்ரடீஸின் கருத்துக்கள் பிளேட்டோவால் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டன. அவர்தான், கருத்துகள், யோசனைகளின் சாரத்தை ஆராய்ந்து, அவற்றை யதார்த்தமாகக் கணக்கிட முன்மொழிந்தார், அதன் சில சிறப்பு, தனித்துவமான வடிவம். கேள்விகள், பதில்கள் மூலம் உண்மையைத் தேடுவதற்கான ஒரு வழியாக மட்டுமல்லாமல், கருத்தை தனித்தனி அம்சங்களாகப் பிரிக்கும் ஒரு முறையாக அல்ல, இயங்கியல் உணர வேண்டும் என்று பிளேட்டோ வலியுறுத்தினார். அவரது விளக்கத்தில், விஞ்ஞானம் இருக்கும் - உறவினர் மற்றும் உண்மை பற்றிய அறிவு. வெற்றிபெற, பிளேட்டோ வலியுறுத்தியது போல, முரண்பாடான அம்சங்களை ஒன்றிணைக்க வேண்டும், இது பொதுவானது. இந்த யோசனையின் முன்னேற்றத்தைத் தொடர்ந்து, பிளேட்டோ தனது படைப்புகளை உரையாடல்களுடன் முறைப்படுத்தினார், இதற்கு நன்றி, பழங்காலத்தின் இயங்கியல் பற்றிய குறைபாடற்ற எடுத்துக்காட்டுகள் இன்னும் நம்மிடம் உள்ளன. பிளேட்டோவின் படைப்புகள் மூலம் அறிவின் இயங்கியல் நவீன அறிஞர்களுக்கும் ஒரு இலட்சியவாத விளக்கத்தில் அணுகக்கூடியது. இயக்கம், அமைதி, இருப்பது, சமத்துவம், வேறுபாடு, ஒரு பிரிவினை என்று விளக்கி, தனக்கு முரணானது, ஆனால் ஒருங்கிணைந்ததாக ஆசிரியர் பலமுறை கருதினார். தனக்கான எந்தவொரு பொருளும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், மற்ற பொருள்களுக்கும் இது தன்னைப் பொறுத்தவரை, மற்ற விஷயங்களுடன் தொடர்புடைய இயக்கத்தில் உள்ளது.
இயங்கியல் விதிகளின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டம் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளுடன் தொடர்புடையது. பிளேட்டோ இந்த கோட்பாட்டை முழுமையானவாதத்திற்கு கொண்டு வந்தால், அரிஸ்டாட்டில் அதை கருத்தியல் ஆற்றல், ஆற்றல் என்ற கோட்பாட்டுடன் இணைத்து, அதை உறுதியான பொருள் வடிவங்களுக்குப் பயன்படுத்தினார். இது தத்துவ ஒழுக்கத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான தூண்டுதலாக இருந்தது, மனிதகுலத்தைச் சுற்றியுள்ள உண்மையான அகிலத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது. அரிஸ்டாட்டில் நான்கு காரணங்களை வகுத்தார் - முறைப்படி, இயக்கம், நோக்கம், விஷயம்; அவர்கள் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. அவரது கோட்பாடுகளின் மூலம், அரிஸ்டாட்டில் ஒவ்வொரு பொருளிலும் உள்ள அனைத்து காரணங்களின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்த முடிந்தது, எனவே இறுதியில் அவை பிரிக்க முடியாதவையாகவும், அந்த விஷயத்துடன் ஒத்ததாகவும் இருக்கின்றன. அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி, இயக்கத்தின் திறன் அவற்றின் தனிப்பட்ட வடிவங்களில் பொதுமைப்படுத்தப்பட வேண்டும், இது யதார்த்தத்தின் சுய இயக்கத்திற்கு அடிப்படையாகும். இந்த நிகழ்வு முதன்மை இயந்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, சுயாதீனமாக சிந்திக்கிறது, அதே நேரத்தில் பொருள்கள், பாடங்களுக்கு சொந்தமானது. சிந்தனையாளர் வடிவங்களின் திரவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார், இது இயங்கியல் முழுமையான அறிவாக அல்ல, ஆனால் சாத்தியமாக, ஓரளவிற்கு சாத்தியமானதாக புரிந்து கொள்ள முடிந்தது.
விதிகள் மற்றும் கருத்துக்கள்
இயங்கியல் அடிப்படை சட்டங்கள் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கின்றன. முக்கியமானது எதிரெதிர் போராட்டத்தின் வழக்கமான தன்மை, ஒற்றுமை, அத்துடன் தரத்திலிருந்து அளவு மற்றும் பின்னால் மாறுதல். மறுப்புச் சட்டத்தைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். இந்த அனைத்து சட்டங்களின் மூலமும், ஒருவர் மூலத்தை, இயக்கத்தின் திசையை, வளர்ச்சியின் பொறிமுறையை உணர முடியும். இயங்கியல் கோர் என்பது எதிரணிகள் தங்களுக்குள் ஒரு போராட்டத்திற்குள் நுழைகின்றன என்று அறிவிக்கும் சட்டம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை ஒன்று. ஒவ்வொரு நிகழ்வும், பொருளும் ஒரே நேரத்தில் பரஸ்பர முரண்பாடுகளால் நிரப்பப்படுகின்றன, அவை ஒன்று, ஆனால் அவை மோதலில் உள்ளன என்பது சட்டத்திலிருந்து பின்வருமாறு. இயங்கியல் பற்றிய புரிதலின் படி, எதிர்மாறானது அத்தகைய வடிவம், பிரத்தியேகமாக இருக்கும்போது ஒரு கட்டம், ஒருவருக்கொருவர் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள், குணங்கள், போக்குகள் ஆகியவற்றை மறுக்கிறது. ஒரு முரண்பாடு என்பது ஒருவருக்கொருவர் விலக்குவது மட்டுமல்லாமல், அதன் இருப்புக்கான ஒரு நிபந்தனையாக இருக்கும்போது, மோதலுக்கான கட்சிகளின் உறவு.
இயங்கியல் அடிப்படை சட்டத்தின் வடிவமைக்கப்பட்ட சாரம் ஒரு முறையான தருக்க முறை மூலம் பரஸ்பர உறவுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது. மூன்றாவது விலக்க, முரண்பாடுகளைத் தடை செய்வது அவசியம். அறிவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட முரண்பாடுகள் அறிவியலியல் அணுகுமுறைகளுக்கு ஏற்ப கொண்டு வரப்பட வேண்டிய தருணத்தில் இது இயங்கியல் ஒரு திட்டவட்டமான பிரச்சினையாக மாறியது, அதாவது அறிவாற்றல் செயல்முறையை கருத்தில் கொள்ளும் ஒரு கோட்பாடு. தர்க்கரீதியான, முறையான, இயங்கியல் உறவுகளை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் பொருள் இயங்கியல் இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து வெளிப்பட்டது.
நன்மை தீமைகள்
இயங்கியல் விதிகளின் அடிப்படையை உருவாக்கும் முரண்பாடுகள் அறிக்கைகளின் ஒப்பீட்டால் ஏற்படுகின்றன, அவை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன. உண்மையில், விவரங்களுக்குச் செல்லாமல், ஏதேனும் சிக்கல் இருப்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள், ஆனால் அவை ஆராய்ச்சி செயல்முறைக்கான ஒரு தொடக்கமாகும். முரண்பாடுகளின் தனித்துவத்தில் உள்ள இயங்கியல் தருக்க சங்கிலியின் அனைத்து இடைநிலை இணைப்புகளையும் தீர்மானிக்க வேண்டிய தேவையை உள்ளடக்கியது. நிகழ்வின் வளர்ச்சியின் அளவை மதிப்பிடும்போது, உள் மற்றும் வெளிப்புற முரண்பாடுகளின் பரஸ்பர உறவுகளை நிர்ணயிக்கும் போது இது சாத்தியமாகும். எந்த வகையான கான்கிரீட் நிகழ்வு ஆய்வு செய்யப்படுகிறது என்பதை தீர்மானிப்பதே தத்துவஞானியின் பணி, அதை முக்கிய முரண்பாடு என்று அழைக்கலாமா, அதாவது, பொருளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறதா, அல்லது அது முக்கிய அல்லது அத்தகையதல்ல. இயங்கியல், முரண்பாடு இணைப்புகளில் சிக்கியுள்ளது.
சுருக்கமாகச் சொன்னால், நமது சமகாலத்தவர்களைப் புரிந்துகொள்வதில் இயங்கியல் என்பது மிகவும் தீவிரமான சிந்தனை முறையாகும். நியோ-ஹெகலியனிசம், அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான எஃப். பிராட்லி, இயங்கியல், முறையான தர்க்கம் ஆகியவற்றைப் பிரிக்க அழைப்பு விடுக்கிறார், ஒன்றையொன்று மாற்றுவதற்கான சாத்தியமின்மையைக் குறிக்கிறது. தங்கள் நிலைப்பாட்டை வாதிடுகையில், தத்துவவாதிகள் இயங்கியல் என்பது மனித வரம்புகளின் விளைவாகும் என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது தர்க்கரீதியான, முறையானவற்றிலிருந்து வேறுபடும் சிந்தனை சாத்தியத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இயங்கியல் என்பது ஒரு சின்னம் மட்டுமே, ஆனால் கட்டமைப்பு மற்றும் சிந்தனை வடிவத்தில் மிகவும் வேறுபட்டதல்ல, இல்லையெனில் தெய்வீக என்று அழைக்கப்படுகிறது.
நம்மைச் சுற்றி மட்டுமல்ல
நமது அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் முரண்பாடுகள், மறுபடியும் மறுபடியும் மறுப்புகள். சுற்றியுள்ள இடத்தில் மனிதன் கவனிக்கும் சுழற்சி செயல்முறைகளுக்கு இயங்கியல் முறையைப் பயன்படுத்த இது பலரை ஊக்குவிக்கிறது. ஆனால் இந்த தத்துவத் துறையின் சட்டங்கள் அவை நிகழ்வின் நோக்கத்தை கணிசமாகக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. இயங்கியல் இருந்து பின்வருமாறு இனப்பெருக்கம் மற்றும் நிராகரிப்பு இரண்டும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்தின் எதிரெதிர் அம்சங்களின் மட்டத்தில் கண்டிப்பாக கருதப்படலாம். ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கும் அசல் அம்சங்கள் அறியப்பட்டால் மட்டுமே நீங்கள் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேச முடியும். உண்மை, ஆரம்ப கட்டத்தில் இவற்றை அடையாளம் காண்பது கணிசமான பிரச்சினையாகும், ஏனெனில் தர்க்கரீதியான அம்சங்கள் வரலாற்று வளாகங்களில் கரைக்கப்படுகின்றன, வருமானம், நிராகரிப்புகள் பெரும்பாலும் வெளிப்புற காரணியின் செல்வாக்கின் விளைவை மட்டுமே பிரதிபலிக்கின்றன. இதன் விளைவாக, அத்தகைய சூழ்நிலையில் உள்ள ஒற்றுமை வெளிப்புறம், மேலோட்டமானது, எனவே பொருளுக்கு இயங்கியல் முறைகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்காது.
இந்த நிகழ்வின் ஈர்க்கக்கூடிய வளர்ச்சி, இது ஒரு இயங்கியல் என்ற கோட்பாடு, ஸ்டோயிசத்தை பின்பற்றுபவர்கள் பணிபுரிந்த வேலையுடன் தொடர்புடையது. குறிப்பாக முக்கியமான மைல்கற்கள் சுத்தமான, ஜீனோ, கிறிஸிப்பஸின் படைப்புகள். அவர்களின் முயற்சியின் மூலமே இந்த நிகழ்வு ஆழமடைந்தது, விரிவடைந்தது. ஸ்டோயிக்ஸ் சிந்தனை மற்றும் மொழியின் வகைகளை பகுப்பாய்வு செய்தார், இது தத்துவ போக்குக்கு அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறையாக மாறியது. அந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட வார்த்தையின் கோட்பாடு சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கு பொருந்தும், இது பிரபஞ்சம் பிறந்த சின்னங்களால் உணரப்படுகிறது, அதன் உறுப்பு நபர். ஸ்டோயிக்குகள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த அமைப்புகளாகக் கருதினர், எனவே பலர் முந்தைய புள்ளிவிவரங்களை விட அதிகமான பொருள்முதல்வாதிகள் என்று அழைக்கிறார்கள்.
நியோபிளாடோனிசம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சி
ப்ளோடின், ப்ரோக்லஸ் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் பள்ளியின் பிற பிரதிநிதிகள் இது இயங்கியல் என்பதை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பது பற்றி அடிக்கடி சிந்தித்துள்ளனர். தத்துவத்தின் இந்த கிளையின் சட்டங்கள் மற்றும் யோசனைகள் மூலம், அவர்கள் இருப்பது, அதில் உள்ளார்ந்த படிநிலை அமைப்பு மற்றும் தனி எண்களுடன் இணைந்த ஒற்றுமையின் சாராம்சம் ஆகியவற்றை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர். முதன்மை எண்கள், அவற்றின் தரமான நிரப்புதல், ஒரு யோசனையின் உலகம், கருத்துக்களுக்கு இடையிலான மாற்றம், நிகழ்வுகளின் உருவாக்கம், பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம், இந்த உலகின் ஆன்மாக்கள் - இவை அனைத்தும் நியோபிளாடோனிசத்தில் இயங்கியல் கணக்கீடுகள் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் பண்டைய நபர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகின் உடனடி மரணம் பற்றிய கணிப்புகளை பிரதிபலித்தன. அந்த சகாப்தத்தின் வாதங்கள், சிஸ்டமடிக்ஸ், ஸ்காலஸ்டிக்ஸம் ஆகியவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்திய மாயவாதத்தில் இது கவனிக்கப்படுகிறது.
இடைக்காலத்தில், இயங்கியல் என்பது ஒரு தத்துவ பிரிவு, மதத்திற்கு கண்டிப்பாக கீழ்ப்படிதல் மற்றும் ஒரு கடவுளின் யோசனை. உண்மையில், விஞ்ஞானம் இறையியலின் ஒரு அம்சமாக மாறியது, சுதந்திரத்தை இழந்தது, அந்த நேரத்தில் அதன் முக்கிய அச்சு, அறிவியலால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட சிந்தனையின் முழுமையானது. பாந்தீயத்தை பின்பற்றுபவர்கள் சற்று வித்தியாசமான வழியில் சென்றனர், இருப்பினும் அவர்களின் உலகக் காட்சிகளும் ஓரளவு இயங்கியல் கணக்கீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பாந்தியவாதிகள் கடவுளை இயற்கையோடு ஒப்பிட்டனர், இது உலகத்தையும் பிரபஞ்சத்தையும் ஒழுங்குபடுத்திய விஷயத்திலிருந்து நம்மைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் உள்ளார்ந்த சுயாதீன இயக்கத்தின் கொள்கையை உருவாக்கியது. இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக ஆர்வமாக என். குசான்ஸ்கியின் படைப்புகள் உள்ளன, அவர் இயங்கியல் கருத்துக்களை நிரந்தர இயக்கத்தின் கோட்பாடாக உருவாக்கியது, இது எதிர், குறைந்தபட்ச மற்றும் அதிகபட்ச தற்செயலைக் குறிக்கிறது. எதிர் ஒற்றுமை என்பது சிறந்த விஞ்ஞானி புருனோவால் தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒரு யோசனை.
புதிய நேரம்
இந்த காலகட்டத்தில் வெவ்வேறு சிந்தனை கோளங்கள் மனோதத்துவத்திற்கு அடிபணிந்தன, அது கட்டளையிட்ட கருத்துக்கள். ஆயினும்கூட, இயங்கியல் என்பது புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். குறிப்பாக, நம்மைச் சுற்றியுள்ள இடம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது என்ற கோட்பாட்டை ஊக்குவித்த டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுகளிலிருந்து இதைக் காணலாம். இயற்கையே அதன் சொந்த காரணம் என்பதே ஸ்பினோசாவின் முடிவுகளிலிருந்து பின்வருமாறு, ஆகவே, சுதந்திரத்தை அடைவதற்கு இயங்கியல் அவசியமாகிறது: புரிந்துகொள்ளக்கூடிய, நிபந்தனையற்ற, ஈடுசெய்ய முடியாத, விலக்குவதற்கு ஏற்றதல்ல. சிந்தனைகள், அதன் தோற்றம் சிந்தனையால் ஏற்படுகிறது, உண்மையில் விஷயங்களின் தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில், பொருளை ஒரு வகையான மந்தநிலையாக கருதுவது திட்டவட்டமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.
இயங்கியல் வகைகளை கருத்தில் கொண்டு, லீப்னிஸ் முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்கிறார். அவர்தான் ஒரு புதிய கோட்பாட்டின் ஆசிரியரானார், இது விஷயம் செயலில் உள்ளது, அதன் சொந்த இயக்கத்தை வழங்குகிறது, இது உலகின் பல்வேறு அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் பொருள்களின் சிக்கலானது, மொனாட்ஸ். நேரம், இடம், இந்த நிகழ்வுகளின் ஒற்றுமைக்கு அர்ப்பணித்த இயங்கியல் பற்றிய ஆழமான கருத்தை லீப்னிஸ் முதலில் வகுத்தார். விஞ்ஞானி விண்வெளி என்பது பொருள் பொருள்களின் பரஸ்பர இருப்பு என்று நம்பினார், நேரம் என்பது இந்த பொருட்களின் வரிசை ஒன்றன்பின் ஒன்றாக உள்ளது. தொடர்ச்சியான இயங்கியல் பற்றிய ஆழமான கோட்பாட்டின் ஆசிரியரான லீப்னிஸ், என்ன நடந்தது என்பதற்கும் தற்போது கவனிக்கப்படுவதற்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கருத்தில் கொண்டார்.
ஜெர்மன் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இயங்கியல் வகைகளின் வளர்ச்சி
ஜேர்மனியின் கான்ட்டின் கிளாசிக்கல் தத்துவம் இயங்கியல் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது விழிப்புணர்வு, அறிவாற்றல், சுற்றியுள்ள இடத்தை கோட்பாடு செய்வதற்கான மிகவும் உலகளாவிய முறையாக அவர் கருதுகிறார். முழுமையான அறிவின் விருப்பத்தால் ஏற்படும் உள்ளார்ந்த மாயைகளை அம்பலப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக கான்ட் இயங்கியல் உணர்ந்தார். உணர்வுகளின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நிகழ்வாக அறிவைப் பற்றி கான்ட் பலமுறை பேசியுள்ளார், காரணத்தால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார். கான்ட்டைப் பின்பற்றி அதிக நியாயமான கருத்துக்கள் அத்தகைய அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, இயங்கியல் ஒருவரை முரண்பாடுகளை அடைய அனுமதிக்கிறது, அவை தவிர்க்க முடியாதவை. இத்தகைய விமர்சன விஞ்ஞானம் எதிர்காலத்திற்கான அடிப்படையாக மாறியது, மனதை முரண்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு உறுப்பு என்று உணர முடிந்தது, அவற்றைத் தவிர்க்க முடியாது. இத்தகைய பிரதிபலிப்புகள் முரண்பாடுகளைச் சமாளிப்பதற்கான வழிமுறைகளைத் தேடுவதற்கு வழிவகுத்தன. ஏற்கனவே விமர்சன இயங்கியல் அடிப்படையில், ஒரு நேர்மறை உருவாக்கப்பட்டது.
