19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கிளாசிக்ஸிலிருந்து படிப்படியாகப் புறப்படுவதும், கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவத்திற்கு ஒரு மென்மையான மாற்றமும் ஏற்பட்டது, தத்துவ சிந்தனையின் வடிவங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் மாற்றத்தின் காலம் தொடங்கியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம் கிளாசிக்கல் போக்கை ஒரு வகையான மொத்த போக்கு அல்லது சிந்தனை பாணியாக வகைப்படுத்தியது, இது மேற்கத்திய சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் முந்நூறு ஆண்டுகள் பழமையான சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு. இந்த நேரத்தில், கிளாசிக்கல் திசையின் சிந்தனை அமைப்பு விஷயங்களின் இயல்பான ஒழுங்கின் உணர்வோடு முழுமையாக ஊடுருவியது மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டில் பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. கிளாசிக்கல் இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் மனித வாழ்க்கையில் மாற்றத்திற்கான முக்கிய மற்றும் மிகச் சிறந்த கருவி மனம் என்று நம்பினர். மனிதகுலத்தின் அவசர பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு தீர்வை எதிர்பார்க்கும் தீர்க்கமான சக்திகள், அறிவையும், பகுத்தறிவு அறிவையும் அறிவித்தன.
XX நூற்றாண்டில். விஞ்ஞான அறிவின் முன்னேற்றம் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் போன்ற பல சமூக கலாச்சார மாற்றங்கள் காரணமாக, வர்க்க மோதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததைப் போல கடுமையானதாக மாறவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவம் தத்துவார்த்த இயற்கை அறிவியலில் ஒரு எழுச்சியை அனுபவித்தது, இது விஞ்ஞானத்திலும் சமூகத்திலும் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை விளக்குவதில் பொருள்முதல்வாத மற்றும் இலட்சியவாத அமைப்புகள் தங்களை முரண்பாடாகக் கண்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவ பள்ளிகளில், இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாத கோட்பாடுகளுக்கு இடையிலான மோதல் முன்னாள் ஆதிக்க இடத்தை இனி ஆக்கிரமிக்கவில்லை, இது புதிய போக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, முதலாவதாக, கிளாசிக்கல் கட்டுமானங்கள் தத்துவ இயக்கங்களின் பல பிரதிநிதிகளை இனி திருப்திப்படுத்தவில்லை என்பதன் காரணமாக மனிதனின் கருத்து அவற்றில் இழந்துவிட்டது. மனிதனின் அகநிலை வெளிப்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் தனித்தன்மை, அந்தக் காலத்தின் சில சிந்தனையாளர்கள் நம்பியபடி, அறிவியலின் முறைகளால் "புரிந்துகொள்ள" முடியாது. பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு மாறாக, தத்துவவாதிகள் கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவத்தை வைக்கத் தொடங்கினர், அங்கு முதன்மை யதார்த்தம் மனிதனின் வாழ்க்கை மற்றும் இருப்பு.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய தத்துவம், இயற்கையான பொருள்களைப் போன்ற ஒரு புறநிலை நிறுவனமாக சமுதாயத்தை முன்வைக்க கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் விருப்பத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு தத்துவத்தில் ஏற்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட "மானுடவியல் ஏற்றம்" பதாகையின் கீழ் கடந்து சென்றது. சமூக யதார்த்தம் என்று அழைக்கப்படுபவரின் உருவம், அந்தக் கால தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு, இதுபோன்ற ஒரு கருத்தாக்கத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. அக்கால தத்துவவாதிகள் நம்பியபடி, இந்த திசை பொருள் மற்றும் பொருளாகப் பிரிக்கப்படுவதை வடிவமைக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சமூக கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு. தத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த திசை என்பது மக்களின் உறவில் உருவாகும் ஒரு சிறப்பு வகையான யதார்த்தத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்கல் தத்துவத்துடன் ஒப்பிடும்போது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட முறைகள் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் ஓரளவு அதிநவீனமானவை. குறிப்பாக, மனித கலாச்சாரத்தின் வடிவம் மற்றும் அமைப்பு (குறியீட்டு வடிவங்கள், அர்த்தங்கள், நூல்கள்) குறித்த தத்துவப் பணிகளின் அதிகரித்து வரும் பாத்திரத்தில் இது வெளிப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம் அதன் பன்முக இயல்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது அதன் பகுதிகள் மற்றும் பள்ளிகளின் பன்முகத்தன்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. முன்னர் அறியப்படாத அனைத்து புதிய கோளங்களும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தத்துவ மற்றும் அறிவியல் புரிதலின் சுற்றுப்பாதையில் சேர்க்கப்பட்டன.
ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்துடன், தத்துவ படைப்புகளின் தொனியும் பொதுவான மனநிலையும் மாறியது; கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்புடைய நம்பிக்கையான நம்பிக்கையை அவர்கள் இழந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம் ஒரு நபரின் உலகப் பார்வை, உலக அளவு மற்றும் உலகப் பார்வை ஆகியவற்றின் முற்றிலும் புதிய முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குவதற்கு மிக நெருக்கமாக வந்துள்ளது, இது தீவிரமாக புதிய வகை பகுத்தறிவுக்கான அதிகரித்து வரும் தேவைகளுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
