கான்ட், ஹெகல், ஷெல்லிங் மற்றும் ஃபிட்சே ஆகியோரால் வழங்கப்பட்ட கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் இறுதிக் கட்டமாகவும், ஜெர்மன் மற்றும் உலக தத்துவங்களில் பொருள்முதல்வாதத்தின் சகாப்தத்தின் தொடக்கமாகவும் ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவம் உள்ளது. அவரது கருத்துக்களின் உறுதியற்ற தன்மையுடன் பணக்காரர், கருத்துக்களின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அவரது அறிவு ஆகியவை வியக்கத்தக்க வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தனது முதல் எண்ணம் கடவுள் என்றும், இரண்டாவது காரணம் என்றும், மூன்றாவது மற்றும் கடைசி மனிதர் என்றும் அவர் தன்னைப் பற்றி கூறினார். அவர் தத்துவத்தின் மூன்று கட்டங்களில் இருந்து தப்பித்தார், அவை மனிதகுல வரலாறு முழுவதும் காணப்படுகின்றன, மேலும் பிந்தையவற்றில் வாழ்ந்தன.
லுட்விக் ஃபியூர்பாக் (1804 - 1872) ஒரு குற்றவாளியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், இளமையில் அவர் இறையியலைப் படித்தார், பேர்லினில் ஹெகலைக் கேட்டார்.
இலட்சியவாதத்தின் தத்துவத்தை அவர் ஒரு பகுத்தறிவு மதம் என்று கருதினார், தத்துவத்தையும் மதத்தையும் அவற்றின் சாராம்சத்தில் வேறுபடுத்தினார். மதத்தின் இதயத்தில், அவர் நம்பிக்கை, மற்றும் தத்துவம் - அறிவு மற்றும் விஷயங்களின் தன்மையை வெளிப்படுத்தும் விருப்பம் ஆகியவற்றைக் கண்டார். எனவே, ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவம் மதத்தை விமர்சிப்பதையும் மத மாயைகளின் நனவைத் துடைப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவர் மனிதனை இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக அழைத்தார், ஆனால் கடவுளின் படைப்பு அல்ல.
ஃபியூர்பாக்கின் கவனம் ஒரு மனிதனின் ஆன்மாவும் உடலும் ஒன்றாகும். மேலும், தத்துவஞானி உடலில் அதிக கவனம் செலுத்தினார், இது அவரது கருத்தில், "நான்" என்பதன் சாரத்தை உருவாக்குகிறது. இலட்சியவாதிகளை விமர்சிப்பது, அவர்களின் அறிவு மற்றும் சுருக்க சிந்தனை பற்றிய விளக்கம், ஃபியூர்பாக் உணர்ச்சி சிந்தனைக்கு மாறுகிறது. அறிவின் ஒரே ஆதாரம் உணர்வுகள் - பார்வை, தொடுதல், கேட்டல், வாசனை, உண்மையான யதார்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார். அவர்களின் உதவியால் தான் மன நிலைகள் அறியப்படுகின்றன.
அவர் சூப்பர்சென்சிபிள் யதார்த்தத்தையும் சுருக்க அறிவையும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் நிராகரித்தார், அவர் கருத்தியல் ஊகமாகக் கருதினார். ஃபியூர்பாக்கின் இத்தகைய மானுடவியல் தத்துவம் "பொருள்" என்ற கருத்தின் புதிய விளக்கத்திற்கு சான்றளிக்கிறது. ஃபியூர்பாக்கின் கூற்றுப்படி, இது மக்களின் தகவல்தொடர்பு மூலம் உருவாகிறது, எனவே ஒரு நபருக்கான பொருள் மற்றொரு நபர். மனிதநேய நற்பண்பு அறநெறி என்பது மக்களின் உள் தொடர்பிலிருந்து எழுகிறது, இது மக்களை கடவுளின் மாயையான அன்பால் மாற்ற வேண்டும். அவர் பிந்தையதை அன்பின் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் தவறான வடிவம் என்று அழைத்தார்.
ஹெகலுடன் சேர்ந்து, அவர் பகுத்தறிவின் ஆற்றலையும் அறிவின் அவசியத்தையும் உறுதியாக நம்புகிறார். ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் டூயிஸத்தின் கோட்பாடு ஆகும். ஒருவரின் சொந்த உணர்வுகளுக்கு இருப்பதன் நம்பகத்தன்மை அணுகக்கூடியது என்று அவர் நம்புகிறார். மதப் பிரச்சினை மற்றும் நெறிமுறைகள் குறித்த தனது ஆர்வத்தை அவர் ஒருபோதும் விட்டுவிட மாட்டார், எனவே அவரது தத்துவத்தின் இந்தப் பக்கம் அறிவாற்றல் கேள்விகளைக் காட்டிலும் மிகவும் ஆழமாகவும் முழுமையானதாகவும் உருவாக்கப்பட்டது.
ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவத்தின் சுவாரஸ்யமான பக்கமானது அதன் மதத்தின் விளக்கம். இது மத உலகக் கண்ணோட்டங்களின் உளவியல் பற்றிய அவரது கோட்பாடு. மனிதநேயத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக மத உலகக் கண்ணோட்டம் எவ்வாறு வளர்ச்சியடைந்துள்ளது என்பதைக் காட்ட அவர் முயல்கிறார். மனிதனின் நனவுக்கும் இயல்புக்கும் வெளியே கிடக்கும் எல்லாவற்றையும் சூப்பர்சென்சிபிள் என்று மறுத்து, அவர் இயற்கை மற்றும் நாத்திகத்திற்கு சாய்ந்துள்ளார்.
ஆன்மீக மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் உணர்வுகளின் உளவியல் பற்றிய தனது விளக்கத்தை ஃபியூர்பாக் முன்வைக்கிறார். குழந்தைகள், காட்டுமிராண்டிகள் மற்றும் பண்பட்ட மக்கள் தங்கள் அம்சங்களை வெளியில் (மானுட வடிவியல்) வெளிப்படுத்த சமமாக ஆர்வமாக உள்ளனர். அத்தகைய அபிலாஷைகளை உணர்ந்து கொள்வதற்கான மிக முக்கியமான வடிவம் மதம் - உங்கள் "நான்" இன் சிறந்த அம்சங்களை, உங்கள் சொந்த எண்ணங்கள், ஆசைகள் மற்றும் உணர்வுகளை ஒரு தெய்வீக உருவமாக முன்வைக்க. இத்தகைய மத படைப்பாற்றல் ஒரு நபர் தனது ஆசைகளுக்கும் சாதனைகளுக்கும் இடையில் தவிர்க்க முடியாமல் எழும் முரண்பாட்டை அகற்ற உதவுகிறது, அது மிகவும் வேதனையுடன் உணரப்படுகிறது. கடவுள் மனிதனை தனது சொந்த உருவத்தில் படைத்தவர் அல்ல, மாறாக அதற்கு நேர்மாறாக, மனிதனே எப்போதும் தனது தெய்வங்களை படைத்தார். இந்த தெய்வங்கள் மனித ஆசைகளின் குழந்தைகள்.
இது ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவம். சுருக்கமாக இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான அம்சங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது அதன் உளவியல், மனோதத்துவ பக்கத்திற்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தோற்றத்தின் செயல்முறையை விளக்க அவர் மேற்கொண்ட முயற்சி புதியது மற்றும் அசல். ஃபியூர்பாக்கின் ஆழ்ந்த கருத்துக்கள் ரெனன், கேவ், ஸ்ட்ராஸ், இளவரசர் ஆகியோரால் மத வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான தூண்டுதலாக அமைந்தது. எஸ்.என். ட்ரூபெட்ஸ்காய் மற்றும் பலர். அவர்களைத் தொடர்ந்து ஆதி மதம் (லெபாக், டெய்லர், ஸ்பென்சர், க்ரூப்பா, முதலியன) பற்றிய பல இனவியல் ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அவரது கருத்துக்கள் ஜேர்மன் சமூக ஜனநாயகத்தின் தலைவர்கள் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின: மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ் மற்றும் பலர்.
