இடைக்கால தத்துவம்

பாரம்பரியமாக, "இடைக்காலம்" என்ற சொல் பொதுவாக 5 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான சகாப்தத்தை மறைக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், தத்துவத்திலேயே, இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம் ஒரு முந்தைய காலத்தைக் குறிக்கிறது - 1 ஆம் நூற்றாண்டு, கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் இப்போது உருவாக்கத் தொடங்கியிருந்தன. இடைக்கால தத்துவத்தின் தோற்றத்தை நிறுவுவதற்கான இந்த கொள்கையானது, இடைக்காலத்தின் தத்துவம் சம்பந்தப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினைகள் கிறிஸ்தவ மத போதனைகளை ஸ்தாபிப்பதற்கும் மேலும் பரப்புவதற்கும் தொடர்புடையது என்பதன் மூலம் விளக்கப்படலாம், அந்த நேரத்தில் அது தத்துவ அறிவியலின் மார்பில் எழுந்தது.

அந்தக் காலத்தின் தத்துவ நீரோட்டங்களில், தெய்வீக சாரத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கும், கடவுளின் இருப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் ஒருங்கிணைப்பு போன்ற பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கும் ஒரு போக்கு உள்ளது. விஞ்ஞான வட்டங்களில் இடைக்காலத்தின் தத்துவம் பொதுவாக அந்தக் கால மத போதனைகளின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களின்படி காலவரையறை செய்யப்படுகிறது.

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் முதல் மற்றும் அடிப்படை நிலை பாரம்பரியமாக ஆணாதிக்கமாக கருதப்படுகிறது (I-VI நூற்றாண்டுகள்). தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில் முக்கிய திசைகள் கிறிஸ்தவ போதனைகளை உருவாக்குவதும் பாதுகாப்பதும் ஆகும், அவை "தேவாலயத்தின் பிதாக்களால்" மேற்கொள்ளப்பட்டன. "சர்ச் பிதாக்கள்" என்பதன் வரையறை குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாட்டு அடித்தளத்திற்கு பங்களித்த சிந்தனையாளர்களைக் குறிக்கிறது. பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளின் மன்னிப்புக் கலைஞர்கள் பிரபல தத்துவஞானிகளாக இருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், டெர்டுல்லியன், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் பலர்.

அந்தக் காலத்தின் தத்துவக் காட்சிகளை உருவாக்குவதற்கான இரண்டாவது கட்டம் கல்வியியல் - (IX - XV நூற்றாண்டுகள்) என்று கருதப்படுகிறது. இந்த கட்டத்தில், தத்துவ அறிவியலின் அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளின் ஈடுபாட்டுடன் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் மேலும் சுத்திகரிப்பு நடைபெறுகிறது. ஸ்காலஸ்டிக் தத்துவம் சில நேரங்களில் "பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால், முதலாவதாக, இந்த தத்துவத்தின் நடப்பு துறவற பள்ளிகளில் ஆய்வு செய்யப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது, இரண்டாவதாக, அறிவியலில், கிறிஸ்தவத்தின் வெளிப்பாடு கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

இடைக்கால தத்துவஞானிகளின் மனதைக் கவலையடையச் செய்த அந்த பிரச்சினைகள் வேறுபட்டவை, ஆனாலும் அவை அனைத்தும் ஒரே விஷயத்தில் ஒன்றிணைந்தன - கடவுளின் மறைமுக அல்லது நேரடி விவாதம். ஒரு விசுவாசி நபரின் நனவுக்கு கடவுள் ஒரு பிரச்சினையாக வெறுமனே இல்லை என்றால், கடவுள் விசுவாசிகளால் ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதால், எந்தவிதமான விசுவாசமும் இல்லாத ஒரு தத்துவஞானிக்கு, கடவுள் ஒரு அவசரப் பிரச்சினையாக இருந்தார், இடைக்காலத்தின் சிறந்த மனம் தீர்க்க முயன்றது.

இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கல்கள் - கடவுளின் இருப்பு பற்றிய யதார்த்தத்தின் கேள்விகள், பெயரளவாளர்கள் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தை பின்பற்றுபவர்களுக்கு இடையே உலகளாவிய விவாதங்களின் தொடர்ச்சியான விவாதங்களை ஏற்படுத்தின. யதார்த்தவாதிகள் உலகளாவிய (பொதுக் கருத்துக்கள்) தத்ரூபமாக இருப்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர், எனவே - கடவுளின் இருப்பு உண்மையானது. பெயரளவிலானவர்கள், உலகளாவியவர்கள் விஷயங்களுக்கு ஓரளவிற்கு "கடமைப்பட்டிருக்கிறார்கள்" என்று நம்பினர், ஏனென்றால் விஷயங்கள் மட்டுமே உண்மையில் உள்ளன, மேலும் சில விஷயங்களுக்கு அவற்றின் பெயர்களைக் கொடுக்க வேண்டிய தேவை ஏற்படும் போது உலகளாவியவை எழுகின்றன. பெயரளவிலானவர்களின் கூற்றுப்படி, கடவுள் என்பது மனிதகுலத்தின் கொள்கைகளின் முழுமையை குறிக்கும் ஒரு பெயர் மட்டுமே.

இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம், அந்தக் காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் கடவுள் உண்மையில் இருக்கிறார் என்பதற்கான அனைத்து வகையான ஆதாரங்களையும் மீண்டும் மீண்டும் முன்வைத்ததன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, தாமஸ் அக்வினாஸ் - பிரபல தத்துவஞானி - கல்வியாளர் கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கான ஐந்து ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டினார். இந்த உலகில் உள்ள எந்தவொரு நிகழ்விற்கும் ஒரு மூல காரணம் இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

யதார்த்தவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பொதுக் கருத்துக்கள் (உலகளாவியவை) இருப்பதற்கான சான்றுகளின் உதவியுடன் கடவுளின் இருப்பை நியாயப்படுத்த முயன்றால், தாமஸ் அக்வினாஸ் இதை எல்லாவற்றிற்கும் மேலான காரணம் இருப்பதை நிரூபித்தார். விசுவாசத்திற்கும் காரணத்திற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட நல்லிணக்கத்தை அடைய அவர் முயற்சிப்பதாகத் தோன்றியது, அங்கு விசுவாசத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது.

இடைக்காலத்தின் தத்துவம் இயல்பாகவே தியோசென்ட்ரிக் ஆகும். இங்கே, இருக்கும் அனைத்தையும் வரையறுக்கும் ஒரே யதார்த்தமாக கடவுளைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பம் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எல்லா வகையிலும் மதத்திற்கு ஏற்ற கடவுளின் இருப்பு பிரச்சினைக்கு இதுபோன்ற தீர்வு, அந்தக் கால ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் தத்துவத்தின் இடத்தை புறநிலையாக தீர்மானித்தது. இடைக்காலத்தின் தத்துவம் இறுதியில் மறுமலர்ச்சியின் புதிய பார்வைகளால் மாற்றப்பட்டது, இது ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு திரும்பியது, சுதந்திர சிந்தனைக்கான பண்டைய விருப்பத்தின் ஒருமுறை மறந்துபோன கொள்கைகளை.