கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் ஜூலை 26, 1875 அன்று சுவிஸ் நகரமான கெஸ்வில் என்ற இடத்தில் சுவிசேஷ சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் பாதிரியார் ஒருவரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் ஜெர்மனியில் இருந்து வந்தது: நெப்போலியன் போர்களின் போது பெரிய தத்துவஞானியின் தாத்தா ஒரு இராணுவ மருத்துவமனையை வழிநடத்தினார், மேலும் அவரது தாத்தாவின் சகோதரர் பவேரியாவின் அதிபராக சிறிது காலம் பணியாற்றினார். எங்கள் கட்டுரையில், ஜங்கின் தத்துவத்தைப் பற்றி பேசுவோம். அவரது முக்கிய தத்துவக் கருத்துக்களை சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் கருதுங்கள்.
தத்துவ பாதையின் ஆரம்பம்
இளமை பருவத்தில் கூட, ஜங் தனது சொந்த சூழலின் மதக் கருத்துக்களை மறுக்கத் தொடங்கினார். பாசாங்குத்தனமான ஒழுக்கநெறி, பிடிவாதம், இயேசுவை விக்டோரியன் ஒழுக்கத்தின் போதகராக மாற்றியமைத்தல் - இவை அனைத்தும் அவருக்கு உண்மையான கோபத்தை ஏற்படுத்தின. கார்லின் கூற்றுப்படி, தேவாலயத்தில் எல்லோரும் கடவுளைப் பற்றியும், அவருடைய செயல்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளைப் பற்றியும் வெட்கமின்றி பேசினார்கள், எல்லா புனிதமான விஷயங்களையும் நொறுக்கப்பட்ட உணர்ச்சியுடன் கேவலப்படுத்தினர்.
ஜங்கின் தத்துவத்தின் சாராம்சம் அவரது ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. எனவே, புராட்டஸ்டன்ட் மத விழாக்களில், இளம் தத்துவஞானி கடவுள் இருப்பதைக் காணவில்லை. கடவுள் ஒரு காலத்தில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் வாழ்ந்தார் என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் அவர் நீண்ட காலமாக தொடர்புடைய கோவில்களை விட்டு வெளியேறினார். அவர் பிடிவாதமான படைப்புகளை சந்தித்தார். இதுதான் "அரிதான முட்டாள்தனத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு" என்று கருதக்கூடிய யோசனைக்கு ஜங்கை இட்டுச் சென்றது, இதன் ஒரே நோக்கம் உண்மையை மறைப்பதுதான். " இளம் கார்ல் குஸ்டாவ், மத நடைமுறைகளை வாழ்வது எல்லா கோட்பாடுகளையும் விட மிக உயர்ந்தது என்ற கருத்தை கொண்டிருந்தார்
ஜங்கின் கனவுகள்
ஜங்கின் தத்துவத்திலும் ஆன்மீகவாதம் நடைபெறுகிறது. அந்தக் காலக் கனவுகளில், ஒரு நோக்கம் மிக முக்கியமானது. எனவே, மந்திர சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு வயதான மனிதனின் உருவத்தை அவர் கவனித்தார், இது அவரது மாற்று ஈகோ போல கருதப்பட்டது. அன்றாட வாழ்க்கையில், ஒரு பயமுறுத்தும் மற்றும் உள்முக சிந்தனையுள்ள இளைஞன் தனது வாழ்க்கையை கழித்தார் - முதலிடத்தில் உள்ள ஒருவர். கனவுகளில், அவரது “நான்” இன் வேறுபட்ட ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் தோன்றியது - இது நபர் எண் இரண்டு, அவர் தனது சொந்த பெயரைக் கூட (ஃபைல்மோன்) கொண்டிருந்தார்.
ஜிம்னாசியத்தில் தனது ஆய்வின் முடிவுகளை சுருக்கமாக, கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் “அதுதான் ஜரதுஸ்த்ரா சொன்னது” என்று படித்தார், பின்னர் அவர் கடுமையாக பயந்துவிட்டார்: நீட்சேவிடம் “ஆளுமை எண் 2” இருந்தது, அவரை ஜரதுஸ்த்ரா அழைத்தார். இருப்பினும், அவளால் தத்துவஞானியின் ஆளுமையை மாற்றிக் கொள்ள முடிந்தது (மூலம், நீட்சேவின் பைத்தியம் எங்கிருந்து வருகிறது; இதுதான் மருத்துவர்களால் செய்யப்பட்ட மிகவும் நம்பகமான நோயறிதலுக்கு மாறாக ஜங் நினைத்தது). "கனவு" என்பதன் ஒத்த விளைவுகளின் பயம் ஒரு தீர்க்கமான, நம்பிக்கையான மற்றும் மிகவும் விரைவான யதார்த்தமாக மாறுவதற்கு பங்களித்தது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. கூடுதலாக, ஜங் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்து ஒரே நேரத்தில் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர் தனது சொந்த பலத்தை மட்டுமே நம்ப வேண்டும் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். இதுபோன்ற எண்ணங்களே படிப்படியாக கார்லை கனவுகளின் மந்திர உலகத்திலிருந்து விலக்கிக் கொண்டன.
சற்றே பின்னர், இரண்டு வகையான சிந்தனை பற்றிய ஜங்கின் கோட்பாட்டில், தனிப்பட்ட கனவு அனுபவங்களும் பிரதிபலிப்பைக் கண்டன. ஜங்கின் உளவியல் மற்றும் ஜங்கின் தத்துவத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் “உள்” மற்றும் “வெளி” நபர்களின் ஒன்றியத்தைத் தவிர வேறில்லை. மதத்தைப் பற்றி ஒரு முதிர்ச்சியடைந்த தத்துவஞானியின் எண்ணங்கள் ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொருவருக்கு அவர் குழந்தை பருவத்தில் அனுபவித்த அந்த தருணங்களின் வளர்ச்சியாக மட்டுமே மாறிவிட்டன என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும்.
பயிற்சி ஆதாரங்கள்
பல்வேறு போதனைகளின் ஜங்கின் தத்துவ சிந்தனைகளின் ஆதாரங்களை தீர்மானிப்பதில், “செல்வாக்கு” என்ற வார்த்தையை துஷ்பிரயோகம் செய்வது வழக்கம். இயற்கையாகவே, இந்த விஷயத்தில், செல்வாக்கு என்பது வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் “செல்வாக்கு” என்று அர்த்தமல்ல, உரையாடல் சிறந்த இறையியல் அல்லது தத்துவ போதனைகளைப் பற்றியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் தன்னைத்தானே ஒருவரை மட்டுமே பாதிக்க முடியும். கார்ல் குஸ்டாவ், தனது வளர்ச்சியில், முதன்மையாக புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலால் ஈர்க்கப்பட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது சொந்த காலத்தின் ஆன்மீக சூழ்நிலையை உள்வாங்கினார்.
ஜங்கின் தத்துவம் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தது. நீண்ட காலமாக, இந்த கலாச்சாரம் இருப்பு "தலைகீழ், இரவு பக்க" மீதான ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பெரும் காதல் மக்கள் புராணக்கதைகளான "ரைன் மிஸ்டிக்ஸம்", டவுலர் மற்றும் எக்கார்ட்டின் புராணங்கள், அத்துடன் போஹ்மின் ரசவாத இறையியல் ஆகியவற்றிற்கு திரும்பியது. இதற்கு முன்னர், ஷெல்லிங் மருத்துவர்கள் ஏற்கனவே மயக்கமடைந்த பிராய்ட் மற்றும் ஜங்கின் தத்துவத்தை நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையில் பயன்படுத்த முயற்சித்தார்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது.
கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும்
கார்ல் குஸ்டாவின் முன்னால், ஜெர்மனி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறை உடைந்து கொண்டிருந்தது: அரண்மனைகள், கிராமங்கள், சிறிய நகரங்களின் உலகம் வெளியேறிக்கொண்டிருந்தது. டி. மான் குறிப்பிட்டது போல, அவர்களின் வளிமண்டலத்தில் நேரடியாக "15 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் வாழ்ந்த மக்களின் ஆன்மீகக் கூறு ஒன்று இருந்தது." இந்த வார்த்தைகள் பைத்தியம் மற்றும் வெறித்தனத்திற்கு ஒரு அடிப்படை உணர்ச்சி முன்கணிப்புடன் உச்சரிக்கப்பட்டன.
ஜங்கின் தத்துவத்தில், கடந்த காலத்தின் தற்போதைய மற்றும் ஆன்மீக பாரம்பரியம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரசவாதம், விஞ்ஞான சந்தேகம் மற்றும் ஞானவாதம் மோதல். இன்று சமூகத்துடன் தொடர்ந்து இணைந்திருக்கும் ஒரு வகையாக ஆழ்ந்த கடந்த காலத்தின் மீதான ஆர்வம், இது இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டு, நம்மீது செயல்பட்டு வருகிறது, இது ஜங் தனது இளமைக்காலத்தில் சிறப்பியல்பு. பல்கலைக்கழகத்தில், கார்ல் ஒரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளராக படிக்க விரும்பினார் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. உண்மை என்னவென்றால், “டீப் சைக்காலஜி” தொல்பொருளியல் முறையை அதன் வழிமுறையுடன் நினைவூட்டியது.
பிராய்ட் இந்த விஞ்ஞானத்துடன் உளவியல் பகுப்பாய்வையும் பலமுறை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, அதன் பிறகு "தொல்பொருள்" என்ற பெயர் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்கான தேடல்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் "ஆன்மீக அகழ்வாராய்ச்சிகள்" அல்ல என்று வருத்தப்பட்டார். "அர்ச்சியன்" ஆரம்பம். எனவே, அடுக்கை அடுக்காக அகற்றும் “ஆழமான உளவியல்” படிப்படியாக நனவின் வேர்களுக்கு நகர்கிறது.
பாசலில், தொல்பொருளியல் மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கப்படவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இருப்பினும், கார்ல் மற்றொரு பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க முடியவில்லை: அவர் தனது சொந்த நகரத்தில் மட்டுமே ஒரு சிறிய உதவித்தொகையைப் பெற்றார். தற்போது, இந்த பல்கலைக்கழகத்தின் மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறைகளின் பட்டதாரிகளுக்கான தேவை மிகவும் பெரியது, ஆனால் கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் நிலைமை இதற்கு நேர்மாறாக இருந்தது. தொழில் ரீதியாக அறிவியலைப் படிப்பது பொருள் அடிப்படையில் பிரத்தியேகமாக மக்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. ரொட்டி ஒரு துண்டு சட்டம், மருத்துவ மற்றும் இறையியல் பீடங்களால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டது.
அறிவியலுக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறை
இந்த மோசமான புத்தகங்கள் யாருக்காக வெளியிடப்படுகின்றன? அந்த நேரத்தில் அறிவியல் ஒரு பயனுள்ள கருவியாக இருந்தது. இது அதன் பயன்பாடுகளுக்காக மட்டுமே மதிப்பிடப்பட்டது, அத்துடன் கட்டுமானம், தொழில், மருத்துவம் மற்றும் வர்த்தகம் ஆகியவற்றில் அதன் பயனுள்ள பயன்பாடு காரணமாக இருந்தது. பாஸல் ஆழமான கடந்த காலத்தில் வேரூன்றி, சூரிச் அதே தொலைதூர எதிர்காலத்திற்கு விரைந்தார். அத்தகைய சூழ்நிலையில் ஐரோப்பிய ஆன்மாவின் "பிளவு" கார்ல் குஸ்டாவ் கவனித்தார். ஜங்கின் தத்துவத்தின்படி, தொழில்துறை மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகம் மறதிக்கு அதன் வேர்களைக் கொடுத்தது, இது ஒரு இயற்கையான நிகழ்வு, ஏனெனில் பிடிவாத இறையியலில் ஆத்மா சிதைந்துவிட்டது. புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி நம்பியபடி, மதமும் அறிவியலும் மோதலுக்கு வந்தன, முதல் முதல் ஓரளவு வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து பிரிந்தன, இரண்டாவதாக உண்மையில் குறிப்பிடத்தக்க சிக்கல்களிலிருந்து விலகிச் சென்றது - இது நடைமுறைவாதம் மற்றும் சரீர அனுபவவாதத்துடன் ஒட்டிக்கொண்டது. விரைவில் இதைப் பற்றிய ஜங்கின் அடுத்த தத்துவ பார்வை எழும்: “நாங்கள் அறிவின் அடிப்படையில் பணக்காரர்களாகிவிட்டோம், ஆனால் ஞானத்தில் ஏழைகளாக இருக்கிறோம்.” விஞ்ஞானம் உருவாக்கிய உலகின் படத்தில், மனிதன் அது போன்ற மற்றவர்களிடையே ஒரு வழிமுறை மட்டுமே. எனவே, அவரது வாழ்க்கை எல்லா அர்த்தங்களையும் இழக்கிறது.
அதனால்தான் அறிவியலும் மதமும் ஒருவருக்கொருவர் மறுக்காத ஒரு பகுதியை அடையாளம் காண வேண்டியது அவசியமானது, ஆனால் எல்லா அர்த்தங்களின் வேர்களையும் தேடுவதில் ஒத்துழைக்கிறது. உளவியல் விரைவில் கார்ல் குஸ்டாவிற்கான அறிவியல் அறிவியலாக மாறியது. அவரது பார்வையில், ஒரு நவீன தனிநபருக்கு ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை அவளால் வழங்க முடிந்தது.
"உள் மனிதன்" தேடல்
"உள் மனிதனை" தேடுவதில் கார்ல் குஸ்டாவ் தனியாக இல்லை என்று ஜங்கின் தத்துவம் சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் தெரிவிக்கிறது. XIX இன் பிற்பகுதியில் பல சிந்தனையாளர்கள் - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள் தேவாலயத்திற்கும், இயற்கை விஞ்ஞானங்களின் இறந்த அண்டத்திற்கும், மற்றும் மதத்திற்கும் கூட எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தன. அவர்களில் சிலர், எடுத்துக்காட்டாக, டால்ஸ்டாய், பெர்டியேவ் அல்லது உனமுனோ, கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினர், அதற்கு மிகவும் வழக்கத்திற்கு மாறான விளக்கத்தை அளித்தனர். மீதமுள்ளவர்கள், ஆன்மாவின் நெருக்கடியை அனுபவித்த பின்னர், தத்துவ போதனைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர்.
மூலம், காரணம் இல்லாமல் அவர்கள் இந்த பகுதிகளை "பகுத்தறிவற்ற" என்று அழைத்தனர். பெர்க்சனின் உள்ளுணர்வு மற்றும் ஜேம்ஸ் நடைமுறைவாதம் அப்படித்தான் தோன்றியது. இயற்கையின் பரிணாமமோ, மனித அனுபவங்களின் உலகமோ, இந்த பழமையான உயிரினத்தின் நடத்தையோ உடலியல் மற்றும் இயக்கவியல் விதிகளால் விளக்க முடியாது. வாழ்க்கை ஒரு ஹெராக்ளிடியன் நீரோடை; நித்திய உருவாக்கம்; அடையாள விதிகளை அங்கீகரிக்காத "உந்துவிசை". இயற்கை சூழலில் உள்ள பொருட்களின் சுழற்சி, பொருளின் நித்திய கனவு, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உச்சங்கள் - இவை கட்டுப்பாடற்ற நீரோடையின் துருவங்கள் மட்டுமே.
"வாழ்க்கையின் தத்துவம்" என்று ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியலின் தத்துவ முக்கியத்துவத்திற்கு கூடுதலாக, அமானுஷ்யத்தின் நாகரிகத்தை கருத்தில் கொள்வது அவசியம், அது நிச்சயமாக அவரைத் தொட்டது. 2 ஆண்டுகளாக, தத்துவஞானி சீசன்களில் பங்கேற்றார். கார்ல் குஸ்டாவ் எண் கணிதம், ஜோதிடம் மற்றும் பிற "ரகசிய" அறிவியல்களில் பல இலக்கியப் படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்திருந்தார். மாணவர்களின் இதேபோன்ற பொழுதுபோக்குகள் பெரும்பாலும் கார்லின் பிற்கால ஆய்வுகளின் அம்சங்களை தீர்மானித்தன. இறந்தவர்களின் ஆவிகளுடன் ஊடகங்கள் தொடர்பை ஏற்படுத்துகின்றன என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து, தத்துவவாதி விரைவில் புறப்பட்டார். மூலம், அத்தகைய தொடர்பு உண்மை அமானுஷ்யவாதிகள் மறுக்கப்படுகிறது.
ஜங்கின் ஆய்வுக் கட்டுரை
முன்வைக்கப்பட்ட அவதானிப்புகள் மற்றும் அவற்றை சுருக்கமாக விவரிக்கும் ஜங்கின் தத்துவம் ஆகியவை அவரது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையின் அடிப்படையாக அமைந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. “அமானுஷ்ய நிகழ்வு என்று அழைக்கப்படுபவரின் உளவியல் மற்றும் நோயியல்” (1902). இந்த வேலை இன்றுவரை அதன் அறிவியல் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. உண்மை என்னவென்றால், தத்துவஞானி அவளுக்கு நடுத்தர டிரான்ஸின் மனநல மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வைக் கொடுத்தார், அதை இருண்ட மனநிலையுடன் ஒப்பிட்டார், பிரமைகள். புனித “நெருப்புக்கு” மிக அருகில் வரும் நோயாளிகளுக்கு ஒரு நிபுணர் சந்திக்கக் கூடிய நிலைமைகளுக்கு கவிஞர்கள், ஆன்மீகவாதிகள், தீர்க்கதரிசிகள், மத இயக்கங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் நிறுவனர்கள் ஒத்த நிலைமைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்று அவர் குறிப்பிட்டார், அதனால் ஆன்மாவால் அதைத் தாங்க முடியவில்லை - இதன் விளைவாக, ஒரு பிளவு ஆளுமை இருந்தது. கவிஞர்களும் தீர்க்கதரிசிகளும் பெரும்பாலும் வேறு நபரின் ஆழத்திலிருந்து வரும் தங்கள் சொந்தக் குரலுடன் கலக்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர்களின் உணர்வு இந்த உள்ளடக்கத்தை வைத்திருக்கிறது மற்றும் முறையே ஒரு கலை மற்றும் மத வடிவத்தை அளிக்கிறது.
எல்லா வகையான விலகல்களும் அவற்றில் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும், உள்ளுணர்வு உள்ளது, இது "நனவான மனதை விட அதிகமாக உள்ளது." எனவே, அவர்கள் சில “மூதாதையர்களை” பிடிக்கிறார்கள். பின்னர், கார்ல் குஸ்டாவ் இந்த முன்மாதிரிகளை கூட்டு மயக்கத்தின் முக்கிய வடிவங்களாக வரையறுத்தார். வெவ்வேறு காலங்களில் தத்துவத்தில் ஜங்கின் தொல்பொருள்கள் மனித மனதில் எழுகின்றன. மனித விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அவை பாப் அப் செய்யத் தோன்றுகின்றன. முன்னுரிமைகள் தன்னாட்சி கொண்டவை, அவை நனவால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், தொல்பொருள்கள் அவரை பாதிக்கும். பகுத்தறிவற்ற மற்றும் பகுத்தறிவின் ஒற்றுமை, உள்ளுணர்வு நுண்ணறிவுக்கு பொருள்-பொருள் அணுகுமுறை - இதுதான் டிரான்ஸை போதுமான நனவில் இருந்து வேறுபடுத்தி புராண சிந்தனைக்கு நெருக்கமாக கொண்டுவருகிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும், முன்னுரிமைகளின் உலகம் கனவுகளில் அணுகக்கூடியது, இது மனநல மயக்கத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக செயல்படுகிறது.
கூட்டு மயக்கத்தின் கோட்பாடு
இவ்வாறு, பிராய்டைச் சந்திப்பதற்கு முன்பே கூட்டு மயக்கத்தின் அடிப்படை கருத்துகளுக்கு ஜங் வந்தார். அவர்களின் முதல் தொடர்பு 1907 இல் நடந்தது. அந்த நேரத்தில், கார்ல் குஸ்டாவிற்கு ஏற்கனவே ஒரு பெயர் இருந்தது: முதலாவதாக, வாய்மொழி-துணை சோதனை அவருக்கு புகழைக் கொடுத்தது, இது மயக்கத்தின் கட்டமைப்பை சோதனை ரீதியாக வெளிப்படுத்த அனுமதித்தது. புர்கெல்சியில் கார்ல் குஸ்டாவால் உருவாக்கப்பட்ட சோதனை மனநோயாளியின் ஆய்வகத்தில், ஒவ்வொரு பாடத்திற்கும் சொற்களின் பட்டியல் வழங்கப்பட்டது. ஒரு நபர் உடனடியாக அவர்களுக்கு பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது, அவருடைய மனதில் வந்த முதல் வார்த்தை. ஸ்டாப்வாட்ச் மூலம் எதிர்வினை நேரம் நிர்ணயிக்கப்பட்டது.
அதன் பிறகு, சோதனை மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது: பல்வேறு கருவிகளின் உதவியுடன், தூண்டுதல்களாக செயல்படும் சில சொற்களுக்கு தனிநபரின் உடலியல் எதிர்வினைகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அந்த வெளிப்பாடுகள் இருப்பதால் மக்கள் விரைவான பதிலைக் காணவில்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், சொல்-எதிர்வினை தேர்ந்தெடுக்கும் நீளம் நீளமானது. பெரும்பாலும், பாடங்கள் நீண்ட நேரம் அமைதியாகிவிட்டன, தடுமாறின, "துண்டிக்கப்பட்டுவிட்டன" அல்லது ஒரு வார்த்தையில் அல்ல, ஆனால் ஒரு முழு வாக்கியத்திலும் பலவற்றிலும் வினைபுரிந்தன. அதே சமயம், ஒரு வார்த்தையின் பதில், இது ஒரு ஊக்கத்தொகை, எடுத்துக்காட்டாக, இன்னொரு வார்த்தையை விட மிக நீண்ட கால அவகாசம் எடுத்தது என்பதை மக்கள் உணரவில்லை.
ஜங்கின் அனுமானம்
எனவே, கார்ல் குஸ்டாவ் மன ஆற்றலுடன் குற்றம் சாட்டப்பட்ட விசித்திரமான “வளாகங்கள்” காரணமாக இதுபோன்ற மீறல்கள் எழுகின்றன என்ற முடிவுக்கு வந்தார். இந்த வளாகத்தை "தொட்டது" என்ற தூண்டுதல் வார்த்தை வந்தவுடன், சோதனையில் பங்கேற்ற நபர் ஒரு சிறிய உணர்ச்சி வருத்தத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டினார். சிறிது நேரம் கழித்து - சோதனைக்கு நன்றி - ஏராளமான "திட்ட சோதனைகள்" தோன்றின, அவை பணியாளர்கள் தேர்வு மற்றும் மருத்துவத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கூடுதலாக, "பொய் கண்டுபிடிப்பான்" என தூய அறிவியலில் இருந்து இதுவரை அகற்றப்பட்ட ஒரு சாதனம் உருவாக்கப்பட்டது.
இந்த சோதனை மனித ஆன்மாவின் நனவின் எல்லைகளுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள சில துண்டு துண்டான ஆளுமைகளை அடையாளம் காண முடியும் என்று தத்துவஞானி கருதினார். ஸ்கிசோஃப்ரினிக்ஸில், ஆரோக்கியமான நபர்களைக் காட்டிலும் ஆளுமை விலகல் அதிகமாக வெளிப்படுகிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இறுதியில், இது ஆளுமையின் சரிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, நனவின் அழிவு. எனவே, ஒரு காலத்தில் இருந்த ஆளுமைக்கு பதிலாக “வளாகங்களின்” முழு குளமும் உள்ளது.
பின்னர், தத்துவஞானி தனிப்பட்ட மயக்கத்தின் சிக்கலான வகைகளையும் கூட்டு மயக்கத்தின் தொல்பொருளையும் பிரித்தார். இது தனிநபர்களை ஒத்திருக்கும் தொல்பொருள்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். முந்தைய பைத்தியக்காரத்தனத்தை வெளியில் இருந்து ஆன்மாவுக்கு வந்த “பேய் உடைமை” மூலம் விளக்க முடியுமானால், கார்ல் குஸ்டாவால் அவர்களின் படையணி முதலில் ஆத்மாவில் இருந்தது என்பதைத் தெரிந்தது. எனவே, சில சூழ்நிலைகளின் முன்னிலையில், அவர்கள் "நான்" மீது வெற்றி பெற்றனர் - ஆன்மாவின் கூறுகளில் ஒன்று. எந்தவொரு நபரின் ஆத்மாவிலும் ஏராளமான ஆளுமைகள் உள்ளன. அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் அதன் சொந்த "நான்" உள்ளது. சில நேரங்களில், அவர்கள் தங்களை அறிவிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், நனவின் மேற்பரப்புக்கு வருகிறார்கள். ஆன்மாவின் ஜுங்கியன் விளக்கத்திற்கு ஒரு பண்டைய சொல் பயன்படுத்தப்படலாம்: "இறக்காதவர்களுக்கு அவற்றின் தோற்றம் இல்லை - அது மாறுவேடத்தில் நடக்கிறது." எவ்வாறாயினும், "இறக்காதவர்" அல்ல, மனநல வாழ்க்கையே பல்வேறு வகையான முகமூடிகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதில் ஒரு இட ஒதுக்கீடு இருக்க வேண்டும்.
நிச்சயமாக, கார்ல் குஸ்டாவ் முன்வைத்த கருத்துக்கள் உளவியல் சோதனைகள் மற்றும் மனநலத்துடன் மட்டுமல்ல. அவர்கள் "காற்றில் விரைகிறார்கள்" என்று தோன்றியது. கே. ஜாஸ்பர்ஸ் மன விமானத்தின் பல்வேறு விலகல்களின் அழகியல் குறித்து போதுமான அளவு கவலையுடன் பேசினார் என்பது சுவாரஸ்யமானது. அவரது கருத்தில், இந்த வழியில் தான் "காலத்தின் ஆவி" தன்னை வெளிப்படுத்தியது. பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், ஆன்மாவின் ஆழத்தில் வசிக்கும் "பேய்களின் படைகள்" மீதான ஆர்வம், அதே போல் வெளிப்புற ஷெல்லிலிருந்து தீவிரமாக வேறுபட்ட "உள் மனிதன்" ஆகியவற்றில் ஆர்வம் அதிகரித்தது.
பெரும்பாலும் இந்த ஆர்வம், கார்ல் குஸ்டாவைப் போலவே, மதத் திட்டத்தின் போதனைகளுடன் ஒன்றிணைந்தது. ஒரு ஆஸ்திரிய எழுத்தாளர் ஜி. மெரிங்க் புத்தகங்களில், தியோசோபி, அமானுஷ்யம் மற்றும் ஓரியண்டல் போதனைகள், மெட்டாபிசிகல்-அதிசய யதார்த்தத்தை அன்றாட பொது அறிவின் உலகத்துடன் வேறுபடுத்துவதற்காக ஒரு குறிப்புக் கட்டமைப்பை அமைத்தன, அதற்காக இந்த உண்மை "பைத்தியம்" என்று கருதப்படுகிறது. இயற்கையாகவே, பிளேட்டோ மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுல் இருவரும் அத்தகைய வேறுபாட்டைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர் (“கடவுள் இந்த உலகத்தின் ஞானத்தை பைத்தியக்காரத்தனமாக மாற்றினாரா?”). கூடுதலாக, அவரை ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில் (ஷேக்ஸ்பியர், செர்வாண்டஸ், கால்டெரான் மற்றும் பிறர்) சந்திக்க முடியும். இந்த வேறுபாடு ஜேர்மன் ரொமாண்டிஸம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் கோகோலின் இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் நமது நூற்றாண்டின் பல எழுத்தாளர்களின் ஒரு அடையாளமாக செயல்பட்டது.
