நியோபிளாடோனிசம் ஒரு தத்துவமாக பழங்காலத்தில் தோன்றியது, இடைக்கால தத்துவத்தில் நுழைந்தது, மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் மற்றும் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் தத்துவ மனதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
நியோபிளாடோனிசத்தின் பண்டைய தத்துவம்
நியோபிளாடோனிசத்தை நாம் சுருக்கமாக வகைப்படுத்தினால், இது ரோமானிய வீழ்ச்சியின் (3-6 நூற்றாண்டுகள்) பிளேட்டோவின் கருத்துக்களின் புத்துயிர் ஆகும். நியோபிளாடோனிசத்தில், பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் ஸ்மார்ட் ஸ்பிரிட்டிலிருந்து பொருள் உலகின் வெளிப்பாடு (கதிர்வீச்சு, வெளிச்செல்லும்) கோட்பாடாக மாற்றப்பட்டன, இது எல்லாவற்றிற்கும் அடித்தளத்தை அமைத்தது.
இன்னும் முழுமையான விளக்கத்தை அளிக்க, பண்டைய நியோபிளாடோனிசம் என்பது ஹெலெனிக் தத்துவத்தின் திசைகளில் ஒன்றாகும், இது புளொட்டினஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் போதனைகளின் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மையாகவும், ஸ்டோயிக்ஸ், பித்தகோரஸ், கிழக்கு மாயவாதம் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் போதனைகளாகவும் தோன்றியது.
இந்த போதனையின் முக்கிய யோசனைகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், நியோபிளாடோனிசம் என்பது ஒரு உயர்ந்த சாராம்சத்தின் ஒரு மாய அறிவு, இது ஒரு உயர்ந்த சாரத்திலிருந்து குறைந்த விஷயத்திற்கு ஒரு தொடர்ச்சியான மாற்றமாகும். இறுதியாக, நியோபிளாடோனிசம் என்பது உண்மையான ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கான பொருள் உலகின் சுமைகளிலிருந்து பரவசத்தின் மூலம் மனிதனை விடுவிப்பதாகும்.
நியோபிளாடோனிசத்தின் மிக முக்கியமான பின்பற்றுபவர்கள், தத்துவத்தின் வரலாறு ப்ளாட்டினஸ், போர்பைரி, ப்ரோக்லஸ் மற்றும் ஜம்ப்ளிச்சஸ் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.
நியோபிளாடோனிசத்தின் நிறுவனர் என ப்ளாட்டினஸ்
பிளாட்டினஸின் தாயகம் எகிப்தில் ஒரு ரோமானிய மாகாணமாகும். அவர் பல தத்துவஞானிகளால் பயிற்சியளிக்கப்பட்டார், அவரது கல்வியில் ஒரு பெரிய பங்கை அம்மோனியஸ் சக்காஸ் வகித்தார், அவரிடமிருந்து அவர் பதினொரு ஆண்டுகள் படித்தார்.
ரோமில், ப்ளாட்டினஸே பள்ளியின் நிறுவனர் ஆனார், அவர் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் வழிநடத்தினார். பிளாட்டினஸ் 54 படைப்புகளை எழுதியவர். பிளேட்டோ தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பிற தத்துவஞானிகளால் அவர் செல்வாக்கு பெற்றார், அவர்களில் செனீகா மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோர் இருந்தனர்.
அணை உலக அமைப்பு
ப்ளாட்டினஸின் போதனைகளின்படி, உலகம் ஒரு கடுமையான படிநிலையில் கட்டப்பட்டுள்ளது:
- ஒன்று (நல்லது).
- உலக மனம்.
- உலக ஆத்மா.
- விஷயம்.
உலகம் ஒன்று என்று கருதி, அதன் அனைத்து துறைகளிலும் உள்ள பிரபஞ்சம் ஒன்று மற்றும் ஒரே அளவிற்கு ஒரே மாதிரியானது என்று அவர் நம்பவில்லை. அழகான உலக ஆத்மா மொத்த விஷயத்தை மிஞ்சும், உலக காரணம் உலக ஆத்மாவை மிஞ்சும், மற்றும் மேன்மையின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் ஒன்று (நல்லது), இது அழகின் மூல காரணம். ஆனால் நன்மை, ப்ளாட்டினஸ் நம்பியபடி, எல்லாவற்றையும் விட உயர்ந்தது, அது எல்லா உயரங்களுக்கும் மேலாக, புத்திசாலித்தனமான ஆவிக்கு சொந்தமான உலகம் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது.
ஒன்று (நல்லது) என்பது எல்லா இடங்களிலும் இருக்கும் ஒரு நிறுவனம், அது மனம், ஆத்மா மற்றும் பொருளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒன்று, நிபந்தனையற்ற நன்மை என்பதால், இந்த பொருள்களை மேம்படுத்துகிறது. ஒருவர் இல்லாதது நல்லது இல்லாததைக் குறிக்கிறது.
தீமைக்கான மனிதனின் அர்ப்பணிப்பு, ஒருவருக்கு (நல்லது) வழிவகுக்கும் ஏணியின் படிகளில் எவ்வளவு உயர முடியும் என்பதே. இந்த நிறுவனத்திற்கான பாதை அதனுடன் ஒரு மாய இணைப்பு மூலம் மட்டுமே உள்ளது.
ஒரு முழுமையான நல்லது
உலக ஒழுங்கைப் பற்றிய பிளாட்டினஸின் கருத்துக்கள் ஒற்றுமை என்ற எண்ணத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. ஒன்று பல விஷயங்களுக்கு மேலாக உயர்ந்தது, பல விஷயங்களுடன் முதன்மையானது மற்றும் பல விஷயங்களுக்கு அடைய முடியாதது. உலக ஒழுங்கைப் பற்றிய பிளாட்டினஸின் பார்வைக்கும் ரோமானியப் பேரரசின் சமூக கட்டமைப்பிற்கும் இடையே ஒரு இணையை வரையலாம்.
வெகு தொலைவில் இருந்து ஒருவர் அந்தஸ்து பெறுகிறது. அறிவார்ந்த, ஆன்மீக மற்றும் பொருள் உலகத்திலிருந்து இந்த தொலைதூரத்தன்மை அறியப்படாமல் இருப்பதற்கு காரணம். பிளேட்டோவின் “ஒன்று - பல” கிடைமட்டமாகத் தொடர்புபட்டால், பிளாட்டினஸ் ஒன்று மற்றும் பல (குறைந்த பொருட்களின்) உறவுகளில் செங்குத்து ஒன்றை நிறுவினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒன்று, எனவே அடிபணிந்த மனம், ஆத்மா மற்றும் பொருளைப் புரிந்து கொள்ள இயலாது.
ஒற்றுமையின் முழுமையானது முரண்பாடுகள், இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான முரண்பாடுகள் இல்லாத நிலையில் உள்ளது. ஒற்றுமை பொருள்-பொருள் உறவுகள், சுய அறிவு, அபிலாஷைகள், நேரம் ஆகியவற்றை விலக்குகிறது. ஒருவர் அறிவு இல்லாமல் தன்னை அறிவார், ஒருவர் முழுமையான மகிழ்ச்சியையும் அமைதியையும் கொண்டவர், அவர் எதற்கும் பாடுபடத் தேவையில்லை. ஒன்று காலத்தின் வகையுடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் அது நித்தியமானது.
புளொட்டினஸ் ஒன்றை நல்லதாகவும் வெளிச்சமாகவும் விளக்குகிறது. ஒன் ப்ளாட்டினஸால் உலகத்தை உருவாக்கியது வெளிப்பாட்டால் நியமிக்கப்பட்டது (லத்தீன் மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - ஓட்டம், ஊற்று). படைப்பு-வெளிப்பாட்டின் இந்த செயல்பாட்டில், அது அதன் ஒருமைப்பாட்டை இழக்காது, சிறியதாக மாறாது.
உலக மனம்
ஒருவரால் உருவாக்கப்பட்ட முதல் காரணம் காரணம். மனம் பெருக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது பல யோசனைகளின் உள்ளடக்கம். காரணம் இரட்டை: அதே நேரத்தில் அது ஒருவருக்காக பாடுபடுகிறது, அதிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. ஒருவருக்காகப் பாடுபடும்போது, அவர் ஒற்றுமை நிலையில் இருக்கிறார், விலகிச் செல்லும்போது, பெருக்கக்கூடிய நிலையில் இருக்கிறார். அறிவாற்றல் காரணத்திற்கு விசித்திரமானது, இது புறநிலை (சில பொருளை நோக்கி இயக்கப்பட்டது) மற்றும் அகநிலை (தன்னைத்தானே இயக்கியது) ஆகிய இரண்டாக இருக்கலாம். இதில், மனமும் ஒன்றிலிருந்து வேறுபட்டது. இருப்பினும், அவர் நித்தியத்தில் நிலைத்திருக்கிறார், அங்கே அவர் தன்னை அறிவார். இது ஒரு காரணத்திற்கான ஒற்றுமை.
காரணம் அதன் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொண்டு அவற்றை ஒரே நேரத்தில் உருவாக்குகிறது. மிகவும் சுருக்கமான கருத்துக்களிலிருந்து (இருப்பது, அமைதி, இயக்கம்), அவர் மற்ற எல்லா யோசனைகளுக்கும் செல்கிறார். புளொட்டினஸில் உள்ள காரணத்தின் முரண்பாடு, இது சுருக்க மற்றும் உறுதியான இரண்டின் கருத்துக்களையும் உள்ளடக்கியது என்பதில் உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு நபரின் கருத்தாக ஒரு கருத்தும் ஒரு தனி நபரின் யோசனையும்.
உலக ஆன்மா
ஒருவர் அதன் ஒளியை மனதில் ஊற்றுகிறார், அதே நேரத்தில் ஒளி மனதினால் முழுமையாக உறிஞ்சப்படுவதில்லை. மனதைக் கடந்து, அவர் முன்னோக்கி ஊற்றி ஆத்மாவை உருவாக்குகிறார். ஆத்மா அதன் நேரடி தோற்றத்தை காரணத்திற்காக கடன்பட்டிருக்கிறது. அதன் உருவாக்கத்தில் ஒருவர் மறைமுக பங்கு வகிக்கிறார்.
கீழ் மட்டத்தில் இருப்பதால், ஆத்மா நித்தியத்திற்கு வெளியே உள்ளது, அது காலத்தின் காரணம். காரணத்தைப் போலவே, இது இரு மடங்காகும்: இது காரணத்திற்கான அர்ப்பணிப்பையும் வெறுப்பையும் கொண்டுள்ளது. ஆத்மாவில் இந்த அத்தியாவசிய முரண்பாடு நிபந்தனையுடன் அதை இரண்டு ஆத்மாக்களாக பிரிக்கிறது - உயர் மற்றும் குறைந்த. உயர் ஆத்மா காரணத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது மற்றும் குறைந்த ஆத்மாவைப் போலல்லாமல் மொத்த விஷயங்களின் உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளாது. இரண்டு உலகங்களுக்கிடையில் (சூப்பர்சென்சிபிள் மற்றும் பொருள்) இருப்பதால், ஆத்மா அவர்களை பிணைக்கிறது.
ஆத்மாவின் பண்புகள் நுட்பமானவை மற்றும் பிரிக்க முடியாதவை. உலக ஆத்மா அனைத்து தனிப்பட்ட ஆன்மாக்களையும் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் எதுவுமே மற்றவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக இருக்க முடியாது. உடலில் சேருவதற்கு முன்பே எந்த ஆத்மாவும் இருப்பதாக ப்ளாட்டினஸ் கூறினார்.
விஷயம்
மேட்டரின் உலக வரிசைமுறையை மூடுகிறது. ஒருவரின் ஒளிரும் ஒளி ஒரு பொருளிலிருந்து இன்னொரு பொருளுக்கு அடுத்தடுத்து செல்கிறது.
ப்ளாட்டினஸின் போதனைகளின்படி, மேட்டர் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும், நித்தியமாகவும் ஒன்று. இருப்பினும், மேட்டர் என்பது ஒரு சுயாதீனமான தொடக்கமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பொருள். மேட்டரின் முரண்பாடான தன்மை, அது ஒருவரால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அதை எதிர்க்கிறது என்பதில் உள்ளது. விஷயம் ஒரு இறக்கும் ஒளி, இருளின் வாசல். ஒளியை மறைத்து, இருளை முன்னேற்றுவதற்கான எல்லையில், விஷயம் எப்போதும் எழுகிறது. ப்ளாட்டினஸ் ஒருவரின் சர்வவல்லமை பற்றிப் பேசினால், வெளிப்படையாக அது மேட்டரில் இருக்க வேண்டும். ஒளியை எதிர்த்து, மேட்டர் ஈவில் என்று தோன்றுகிறது. ப்ளாட்டினஸின் கூற்றுப்படி, இது தீமையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் அது ஒரு சார்பு பொருள் மட்டுமே என்பதால், அதன் தீமை நன்மைக்கு சமமானதல்ல (ஒருவருடைய நல்லது). ஒன் லைட் இல்லாததால் ஏற்படும் நன்மை இல்லாததன் விளைவாக மட்டுமே தீமையின் பொருள்.
விஷயம் மாற முனைகிறது, ஆனால், மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகும்போது, அது மாறாமல் இருக்கும், அது குறையாது, வரவில்லை.
ஒருவருக்கான ஆசை
ஒருவரின் வம்சாவளி ஒரு தலைகீழ் செயல்முறையை ஏற்படுத்துகிறது என்று ப்ளோட்டின் நம்பினார், அதாவது, பலர் முழுமையான ஒற்றுமைக்கு ஏற முயற்சிக்கின்றனர், தங்கள் முரண்பாட்டைக் கடந்து ஒருவருடன் (நல்லவர்களுடன்) தொடர்பு கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் நல்ல தேவை என்பது குறைந்த தரம் வாய்ந்த விஷயம் உட்பட எல்லாவற்றிற்கும் சிறப்பியல்பு.
ஒருவருக்கு (நல்ல) ஒரு நனவான ஏக்கம் வேறு நபர். தாழ்வான இயல்பு கூட, எந்த ஏறுதலையும் கனவு காணாமல், ஒரு நாள் எழுந்திருக்க முடியும், ஏனென்றால் மனித ஆன்மா உலக ஆத்மாவிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, உலக மனதுடன் அதன் உயர்ந்த பகுதியால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சாதாரண மனிதனின் ஆத்மா நிலை அதன் உயர் பகுதியை கீழ் பகுதியால் நசுக்கியிருந்தாலும், மனம் சிற்றின்ப மற்றும் பேராசை நிறைந்த ஆசைகளை விட மேலோங்கி இருக்கக்கூடும், இதனால் வீழ்ந்த நபர் உயர முடியும்.
இருப்பினும், புளொட்டினஸ் பரவசத்தின் நிலையை ஒருவருக்கு ஒரு உண்மையான ஏற்றம் என்று கருதினார், அதில் ஆன்மா, உடலை விட்டு வெளியேறி, ஒன்றோடு இணைகிறது. இந்த பாதை மனதல்ல, ஆனால் மாயமானது, அனுபவத்தின் அடிப்படையில். இந்த உயர்ந்த நிலையில் மட்டுமே, ப்ளாட்டினஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒருவரிடம் உயர முடியும்.
ப்ளாட்டினஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள்
மாணவர் ப்ளாட்டினஸ் போர்பிரி, தனது ஆசிரியரின் விருப்பப்படி, அவரது படைப்புகளை நெறிப்படுத்தி வெளியிட்டார். ப்ளாட்டினஸின் படைப்புகள் குறித்த வர்ணனையாளராக அவர் தத்துவத்தில் பிரபலமானார்.
ப்ரோக்லஸ் தனது எழுத்துக்களில் முந்தைய தத்துவஞானிகளின் நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார். அவர் தெய்வீக நுண்ணறிவுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவத்தை அளித்தார், அதை மிக உயர்ந்த அறிவாகக் கருதினார். அவர் ஒரு தெய்வத்தின் வெளிப்பாட்டுடன் அன்பு, ஞானம், நம்பிக்கை ஆகியவற்றை இணைத்தார். தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு பெரிய பங்களிப்பு அவரது இயங்கியல் காஸ்மோஸால் வழங்கப்பட்டது.
ப்ரோக்லஸின் செல்வாக்கு இடைக்கால தத்துவத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ப்ரோக்லஸின் தத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஏ.எஃப். லோசவ், அவரது தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வின் நுணுக்கங்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்.
சிரிய ஜம்ப்ளிச்சஸ் போர்பிரியுடன் படித்தார் மற்றும் சிரிய நியோபிளாடோனிச பள்ளியை நிறுவினார். மற்ற நியோபிளாடோனிஸ்டுகளைப் போலவே, அவர் தனது படைப்புகளை பண்டைய புராணங்களுக்காக அர்ப்பணித்தார். அவரது தகுதி புராணங்களின் இயங்கியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் முறைப்படுத்தலில் உள்ளது, அதே போல் பிளேட்டோவின் ஆய்வை முறைப்படுத்துவதிலும் உள்ளது. இதனுடன், அவரது கவனம் வழிபாட்டு சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய தத்துவத்தின் நடைமுறை பக்கத்திலும், ஆவிகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான மாய நடைமுறையிலும் கவனம் செலுத்தியது.
அடுத்தடுத்த காலங்களின் தத்துவ சிந்தனையில் நியோபிளாடோனிசத்தின் தாக்கம்
பழங்காலத்தின் சகாப்தம் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம், பேகன் பண்டைய தத்துவம் அதன் பொருத்தத்தையும் அதிகாரத்தின் தன்மையையும் இழந்துவிட்டது. நியோபிளாடோனிசம் மறைந்துவிடாது, இது கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களின் (செயின்ட் அகஸ்டின், அரியோபாகைட், எரியுஜென் மற்றும் பிறரின்) ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது, இது அவிசென்னாவின் அரேபிய தத்துவத்தை ஊடுருவி, இந்து ஏகத்துவத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது.
4 ஆம் நூற்றாண்டில் நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்கள் பைசண்டைன் தத்துவத்தில் பரவலாகப் பரவி கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு உட்படுகின்றன (பசில் தி கிரேட், கிரிகோரி ஆஃப் நைசா). இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் (14-15 நூற்றாண்டுகள்), நியோபிளாடோனிசம் ஜெர்மன் ஆன்மீகவாதத்தின் மூலமாக மாறியது (மீஸ்டர் எக்கார்ட், ஜி. சூசோ, முதலியன).
மறுமலர்ச்சி நியோபிளாடோனிசம் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு தொடர்ந்து சேவை செய்கிறது. இது முந்தைய காலங்களின் கருத்துக்களை ஒரு சிக்கலில் உள்ளடக்குகிறது: அழகியலில் கவனம், பண்டைய நியோபிளாடோனிசத்தில் உடலின் அழகு மற்றும் இடைக்கால நியோபிளாடோனிசத்தில் மனிதனின் ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு. நியோபிளாடோனிசத்தின் கோட்பாடு என்.குசான்ஸ்கி, டி. காம்பனெல்லா, ஜே. புருனோ மற்றும் பிற தத்துவவாதிகளை பாதிக்கிறது.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. (எஃப்.வி. ஷெல்லிங், ஜி. ஹெகல்) நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கிலிருந்து தப்பவில்லை. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால ரஷ்ய தத்துவஞானிகளிடமும் இதைக் கூறலாம். வி.எஸ். சோலோவிவ், எஸ்.எல். ஃபிராங்க், எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் பலர். நவீன தத்துவத்தில் நியோபிளாடோனிசத்தின் தடயங்களைக் காணலாம்.
