கிரேக்கர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் சிறப்பியல்பு மாற்றங்களின் விளைவாக பண்டைய தத்துவம் எழுந்தது.
அதன் மையத்தில், தத்துவம் என்றால் என்ன? பெரும்பாலும், இது ஒரு விஞ்ஞானியின் பார்வைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் உலகம் மற்றும் வரலாறு குறித்த முழு தலைமுறையினரின் பார்வையாகும். பண்டைய தத்துவம் உலகிற்கு சிறந்த விஞ்ஞானிகளைக் கொடுத்தது: ஹெரோடோடஸ், அரிஸ்டாட்டில், ஹெராக்ளிடஸ். இந்த மக்கள் அனைவரும் உலக வரலாற்றிலும் உலக தத்துவத்திலும் தங்கள் பெயர்களை பொறித்தார்கள்.
பண்டைய தத்துவத்தின் பொதுவான பண்பு அதன் தோற்றத்திற்கான காரணங்களைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் சாத்தியமற்றது. பல மாற்றங்களிலிருந்து தப்பிய பண்டைய, புராண தத்துவத்தை கிரேக்கர்கள் எவ்வாறு விரும்பவில்லை?
முதலாவதாக, புராண தத்துவம் இனி பொருந்தாது. கிரீஸ் வேகமாக வளர்ந்து கொண்டிருந்தது. அவர் உலக பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் மையமாக ஆனார். கிரேக்கர்களே மத்தியதரைக் கடலை ஆராய்ந்தனர், பல மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் உலகில் வாழ்கிறார்கள் என்பதை உணர்ந்தனர்.
இரண்டாவதாக, கிரேக்கர்கள் பெருகிய முறையில் பிற நாடுகளை எதிர்கொண்டனர், அவை தத்துவத்திற்கும் வரலாற்றிற்கும் முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தன, புராணங்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் முற்றிலும் தொடர்பில்லாதவை. கிரேக்கர்கள் படிப்படியாக முன்னேற்றத்தில் முழுமையாக உள்வாங்கப்பட்ட ஒரு உலகத்தால் சூழப்பட்டுள்ளனர் என்பதை உணரத் தொடங்கினர். அவர்கள் மட்டுமே ஒலிம்பிக் கடவுள்களின் இருப்பை தொடர்ந்து நம்புகிறார்கள்.
நிச்சயமாக, இந்த செயல்முறை படிப்படியாக இருந்தது. தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டங்களின் மாற்றம் கிட்டத்தட்ட வலியற்றது என்ற உண்மையை தீர்மானிப்பது பட்டமளிப்பு.
கிரேக்கர்கள் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அடிப்படையில் தீவிரமாக வளர்ந்தனர். அவர்களுக்கு ஒரு புதிய தத்துவம் தேவை, அது விரைவில் தோன்றியது.
பண்டைய தத்துவத்தின் பொதுவான குணாதிசயம் அதன் நிகழ்வு, சிக்கல்கள் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டுள்ளது.
இடைக்கால தத்துவத்தின் நிலைகள் யாவை?
ஆரம்பத்தில், இந்த தத்துவம் கிமு பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து வந்த காலத்தை உள்ளடக்கியது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. கி.பி ஆறாம் நூற்றாண்டின் படி மொத்தத்தில், பழங்கால தத்துவத்தின் வரலாற்றில் 4 காலங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.
1) முன்கணிப்பு தத்துவம். இந்த நிலை ஏற்கனவே இந்த கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. கிரேக்கத்தைத் தவிர, இந்த கட்டத்தில் தத்துவம் இத்தாலி மற்றும் ஆசியா மைனரிலும் வளர்ந்து வருகிறது. தத்துவவாதிகள் பெரும்பாலும் விண்வெளி சாதனத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் இருப்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். இந்த கட்டத்தில்தான் எதிர்கால பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன.
2) உன்னதமான காலம். இந்த காலம் கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டை உள்ளடக்கியது. கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் e. இது பண்டைய தத்துவத்தின் உச்சம். முதலாவதாக, அது குறித்த அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பார்வைகள் உருவாகின்றன. பண்டைய தத்துவஞானிகளின் ஆய்வின் முக்கிய பாடமாக அறிவியல் படிப்படியாக மாறி வருகிறது. இது அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவின் காலம். இந்த கட்டத்தில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கான மையம் நிச்சயமாக கிரீஸ் ஆகும்.
3) ஹெலனிஸ்டிக் காலம். இந்த காலம் கிமு 4-1 நூற்றாண்டை உள்ளடக்கியது. தத்துவம் மிகவும் நடைமுறைக்குரியதாகி வருகிறது. தத்துவத்தையும் அதைச் சுற்றியுள்ள உலகையும் மதிப்பிடுவதற்கான சந்தேக முறை பரவலாகப் பரப்பப்படுகிறது. ஸ்டோயிக்ஸ், நடைமுறைவாதிகள், சந்தேகங்கள் தோன்றுகின்றன. மிகவும் அடிப்படை தத்துவ நிலைகள் கூட சந்தேகத்திற்குரிய பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தப்பட்ட காலம் இது. கிரீஸ் மையமாக உள்ளது, இருப்பினும், படிப்படியாக அது தத்துவ வளர்ச்சியில் அதன் முன்னணி நிலையை இழந்து வருகிறது.
4) நான்காவது கட்டம் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் மையத்தில் முழுமையான மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இப்போது ரோம் மையமாகிறது. இந்த காலம் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடிக்கும். ரோமானியர்கள் தத்துவ சிந்தனையின் அசல் தன்மையுடன் நீண்ட காலமாக பிரகாசித்திருக்கிறார்கள். ரோமானிய தத்துவத்தின் அசல் தன்மை வீர வலிமை மற்றும் நடைமுறை அணுகுமுறையின் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
பண்டைய தத்துவத்தின் பொதுவான பண்பு புரிந்துகொள்வதும் புரிந்து கொள்வதும் கடினம். இந்த தத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் புரிந்து கொள்வதற்கும் உள்ள சிக்கல்களே இதற்குக் காரணம். பண்டைய தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கல்கள் இந்த வரலாற்றுக் காலத்தின் அசல் தன்மையுடனும், அதன் வளர்ச்சியின் நீண்ட கட்டத்துடனும் தொடர்புடையவை. பெரும்பாலும், வரலாற்றாசிரியர்களும் தத்துவ சிந்தனையின் ஆராய்ச்சியாளர்களும் ஒரே நிகழ்வைப் பற்றி வெவ்வேறு தத்துவவாதிகளின் டஜன் கணக்கான கருத்துக்களைக் காணலாம். இது பண்டைய தத்துவத்தின் தெளிவின்மை காரணமாகும்.
போதிய அறிவு இல்லாததால் பண்டைய தத்துவத்தின் பொதுவான பண்பும் கடினம். தத்துவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கால வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஆவணத் தகவல்களின் பற்றாக்குறையுடன் மோசமான அறிவு தொடர்புடையது.
பண்டைய தத்துவம் பல ஆண்டுகளாக படிக்கப்பட வேண்டும். ஒருவேளை அப்போதுதான் பண்டைய தத்துவத்தால் அதன் அனைத்து ரகசியங்களையும் நவீன அறிஞருக்கு திறக்க முடியும்.
