கிறித்துவத்தின் வருகையுடன், முஸ்லீம் தத்துவம் மத்திய கிழக்கிற்கு வெளியே தஞ்சம் பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஜெனோவின் 489 ஆணைப்படி, அரிஸ்டாட்டிலியன் பெரிபாட்டெடிக் பள்ளி மூடப்பட்டது, பின்னர், 529 இல், ஏதென்ஸில் உள்ள புறஜாதியினரின் கடைசி தத்துவப் பள்ளியும், நியோபிளாடோனிஸ்டுகளுக்கு சொந்தமானது, ஜஸ்டினியனின் ஆணை காரணமாக ஆதரவும் துன்புறுத்தலும் இல்லாமல் போனது. இந்த நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் பல தத்துவஞானிகளை அருகிலுள்ள நிலங்களுக்கு செல்ல கட்டாயப்படுத்தின.
அரபு தத்துவ வரலாறு
அத்தகைய தத்துவத்தின் மையங்களில் ஒன்று டமாஸ்கஸ் நகரம் ஆகும், இது தற்செயலாக பல நியோபிளாடோனிஸ்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது (எடுத்துக்காட்டாக, போர்பைரி மற்றும் ஜம்ப்ளிச்சஸ்). சிரியாவும் ஈரானும் பழங்காலத்தின் தத்துவ நீரோட்டங்களை திறந்த ஆயுதங்களுடன் தழுவுகின்றன. அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவின் புத்தகங்கள் உட்பட பண்டைய கணிதவியலாளர்கள், வானியலாளர்கள் மற்றும் மருத்துவர்களின் அனைத்து இலக்கியப் படைப்புகளும் இங்கு கொண்டு செல்லப்படுகின்றன.
அந்த நேரத்தில் முஸ்லிம்கள் அரசியல் ரீதியாகவோ அல்லது மத ரீதியாகவோ ஒரு பெரிய அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தவில்லை, எனவே தத்துவவாதிகளுக்கு மதத் தலைவர்களைத் துன்புறுத்தாமல் அமைதியாக தங்கள் நடவடிக்கைகளைத் தொடர முழு உரிமை வழங்கப்பட்டது. பல பழங்கால கட்டுரைகள் அரபியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.
அந்த நேரத்தில் பாக்தாத் "ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டம்" க்கு பிரபலமானது, அங்கு கேலன், ஹிப்போகிரேட்ஸ், ஆர்க்கிமிடிஸ், யூக்லிட், டோலமி, அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோ, நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இருப்பினும், அரபு கிழக்கின் தத்துவம் பழங்கால தத்துவத்தின் தெளிவான யோசனையால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை, இது பல கட்டுரைகளுக்கு தவறான எழுத்தாளரின் பண்புக்கு வழிவகுத்தது.
எடுத்துக்காட்டாக, ப்ளாட்டினஸின் புத்தகம் என்னிடா அரிஸ்டாட்டில் ஓரளவு எழுதியது, இது மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்காலம் வரை பல ஆண்டுகளாக தவறான கருத்துக்கு வழிவகுத்தது. அரிஸ்டாட்டில் என்ற பெயரில், ப்ரோக்லஸின் படைப்புகள் புத்தகங்களின் காரணங்கள் என்ற தலைப்பில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.
9 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு விஞ்ஞான உலகம் கணித அறிவால் நிரப்பப்பட்டது, உண்மையில், அங்கிருந்து, கணிதவியலாளர் அல்-குவாரிஸ்மியின் படைப்புகளுக்கு நன்றி, உலகம் ஒரு நிலை எண் அமைப்பு அல்லது “அரபு எண்களை” பெற்றது. இந்த மனிதர்தான் கணிதத்தை அறிவியல் தரத்திற்கு உயர்த்தினார். அரபு "அல் ஜப்ர்" என்பதிலிருந்து "அல்ஜீப்ரா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் சமன்பாட்டின் ஒரு உறுப்பினரை மறுபுறம் அடையாள மாற்றத்துடன் மாற்றுவதற்கான செயல்பாடு. முதல் அரபு கணிதவியலாளர் சார்பாக உருவாக்கப்பட்ட "அல்காரிதம்" என்ற சொல் பொதுவாக அரேபிய கணிதத்தில் பொதுவாக இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
அல்-கிண்டி
அந்த நேரத்தில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சி அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவின் கொள்கைகளை முஸ்லீம் இறையியலின் தற்போதைய விதிகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.
அல்-கிண்டி (801-873) அரேபிய தத்துவத்தின் முதல் பிரதிநிதிகளில் ஒருவராக ஆனார்.அவரது முயற்சிகளுக்கு நன்றி, அரிஸ்டாட்டில் ஆசிரியரின் கீழ் நமக்குத் தெரிந்த அரிஸ்டாட்டிலின் பிளாட்டினஸ் இறையியல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. டோலமி மற்றும் யூக்லிட் என்ற வானியலாளரின் பணியை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். அரிஸ்டாட்டில் போலவே, அல்-கிண்டி தத்துவத்தை அனைத்து அறிவியல் அறிவின் கிரீடமாக மதிப்பிட்டார்.
பரந்த பார்வைகளைக் கொண்ட மனிதராக, எங்கும் சத்தியத்திற்கு ஒரு வரையறை இல்லை என்றும் அதே நேரத்தில் உண்மை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது என்றும் வாதிட்டார். அல்-கிண்டி ஒரு தத்துவஞானி மட்டுமல்ல, அவர் ஒரு பகுத்தறிவாளராக இருந்தார், பகுத்தறிவின் உதவியால் மட்டுமே ஒருவர் உண்மையை அறிய முடியும் என்று உறுதியாக நம்பினார். இதைச் செய்ய, அவர் பெரும்பாலும் அறிவியல் ராணி - கணிதத்தின் உதவியை நாடினார். அப்போதும் கூட, அவர் பொதுவாக அறிவின் சார்பியல் பற்றி பேசினார்.
இருப்பினும், ஒரு பக்தியுள்ள மனிதராக இருப்பதால், எல்லாவற்றிற்கும் அல்லாஹ் தான் குறிக்கோள் என்று வாதிட்டார், அதில் சத்தியத்தின் முழுமை மட்டுமே மறைக்கப்பட்டுள்ளது, இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு (தீர்க்கதரிசிகள்) மட்டுமே கிடைக்கிறது. தத்துவஞானி, தனது கருத்தில், எளிய மனது மற்றும் தர்க்கத்திற்கு அணுக முடியாததால் அறிவை அடைய முடியவில்லை.
அல்-ஃபராபி
இடைக்கால அரபு தத்துவத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்த மற்றொரு தத்துவஞானி தெற்கு கஜகஸ்தானில் பிறந்த அல்-ஃபராபி (872-950), பின்னர் பாக்தாத்தில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் ஒரு கிறிஸ்தவ மருத்துவரின் அறிவை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த படித்த நபர், மற்றவற்றுடன், ஒரு இசைக்கலைஞர், மற்றும் ஒரு மருத்துவர், ஒரு சொல்லாட்சிக் கலைஞர் மற்றும் ஒரு தத்துவஞானி. அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் எழுத்துக்களையும் நம்பியிருந்தார், மேலும் தர்க்கத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார்.
அவருக்கு நன்றி, ஆர்கனான் என்ற தலைப்பில் அரிஸ்டாட்டிலியன் கட்டுரைகள் நெறிப்படுத்தப்பட்டன. தர்க்கத்தில் வலுவாக இருந்ததால், அல்-ஃபராபி அரபு தத்துவத்தின் அடுத்தடுத்த தத்துவவாதிகளிடையே "இரண்டாவது ஆசிரியர்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் தர்க்கத்தை சத்தியத்தைப் பற்றிய அறிவின் ஒரு கருவியாகக் கருதினார், இது அனைவருக்கும் முற்றிலும் அவசியம்.
ஒரு தத்துவார்த்த அடித்தளம் இல்லாமல் தர்க்கமும் வெளிச்சத்திற்கு வரவில்லை, இது கணிதம் மற்றும் இயற்பியலுடன் சேர்ந்து, மெட்டாபிசிக்ஸில் வழங்கப்படுகிறது, இது இந்த விஞ்ஞானங்களின் பொருட்களின் சாரத்தையும், பொருள் அல்லாத பொருட்களின் சாரத்தையும் விளக்குகிறது, இது கடவுள் சொந்தமானது, யார் மனோதத்துவத்தின் மையமாக இருக்கிறார். எனவே, அல்-ஃபராபி மெட்டாபிசிக்ஸை தெய்வீக அறிவியலின் தரத்திற்கு உயர்த்தினார்.
அல்-ஃபராபி உலகை இரண்டு வகைகளாகப் பிரித்தார். முதலாவதாக, இருக்கும் விஷயங்களுக்கு அவர் காரணம் என்று கூறினார், இந்த விஷயங்களுக்கு வெளியே ஒரு காரணம் இருக்கிறது. இரண்டாவது - அவற்றின் இருப்புக்கான காரணத்தைக் கொண்டிருக்கும் விஷயங்கள், அதாவது அவற்றின் இருப்பு அவற்றின் உள் சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கடவுள் மட்டுமே இங்கு காரணம் கூற முடியும்.
ப்ளாட்டினஸைப் போலவே, அல்-ஃபராபியும் கடவுளில் ஒரு அறியப்படாத ஒரு நிறுவனத்தைப் பார்க்கிறார், இருப்பினும், இது ஒரு தனிப்பட்ட விருப்பத்திற்குக் காரணம், இது அடுத்தடுத்த மனதை உருவாக்க பங்களித்தது, இது உண்மையில் கூறுகளின் கருத்தை உள்ளடக்கியது. இவ்வாறு, தத்துவஞானி, ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் மோசமான படிநிலையை முஸ்லீம் படைப்புவாதத்துடன் இணைக்கிறார். ஆகவே, குர்ஆன், இடைக்கால அரேபிய தத்துவத்தின் ஆதாரமாக, அல்-ஃபராபியைப் பின்பற்றுபவர்களின் அடுத்தடுத்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கியது.
இந்த தத்துவஞானி மனித அறிவாற்றல் திறன்களின் வகைப்பாட்டை முன்மொழிந்து, உலகிற்கு நான்கு வகையான மனதை அறிமுகப்படுத்தினார்.
முதல் கீழ் மனம் செயலற்றதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது சிற்றின்பத்துடன் தொடர்புடையது, இரண்டாவது வகை மனம் ஒரு உண்மையான, தூய்மையான வடிவம், வடிவங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டது. மூன்றாவது வகை மனம் வாங்கிய மனம் ஒதுக்கப்பட்டது, இது ஏற்கனவே சில வடிவங்களை அறிந்திருந்தது. பிந்தைய வகை செயலில் உள்ளது, மற்ற ஆன்மீக வடிவங்களையும் கடவுளையும் வடிவங்களைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் புரிந்துகொள்கிறது. இந்த வழியில், மனதின் படிநிலை கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - செயலற்ற, பொருத்தமான, வாங்கிய மற்றும் செயலில்.
இப்னு சினா
அரபு இடைக்கால தத்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, அவிசென்னா என்ற பெயரில் எங்களிடம் வந்த இப்னு சினா என்ற அல்-ஃபராபிக்குப் பிறகு மற்றொரு சிறந்த சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கை பாதையையும் போதனைகளையும் அறிமுகப்படுத்துவது சுருக்கமாக மதிப்புள்ளது. இவரது முழுப்பெயர் அபு அலி ஹுசைன் இப்னு சினா. யூத வாசிப்பின் படி, அவென் சேனா இருக்கும், இது இறுதியில் நவீன அவிசென்னாவைக் கொடுக்கும். அரபு தத்துவம், அவரது பங்களிப்புக்கு நன்றி, மனித உடலியல் பற்றிய அறிவால் நிரப்பப்பட்டது.
ஒரு தத்துவ மருத்துவர் 980 இல் புகாரா அருகே பிறந்தார், 1037 இல் இறந்தார். அவர் ஒரு சிறந்த மருத்துவராக புகழ் பெற்றார். கதை செல்லும்போது, தனது இளமை பருவத்தில் அவர் புகாராவில் உள்ள அமீரை குணப்படுத்தினார், இது அவரை நீதிமன்ற மருத்துவராக ஆக்கியது, அவர் அமீரின் வலது கையின் கருணையையும் ஆசீர்வாதத்தையும் வென்றார்.
குணப்படுத்தும் புத்தகம், 18 தொகுதிகளை உள்ளடக்கியது, அவரது முழு வாழ்க்கையின் படைப்பாக கருதலாம். அவர் அரிஸ்டாட்டில் போதனைகளின் ரசிகராக இருந்தார், மேலும் அறிவியலை நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்தமாக பிரிப்பதை அங்கீகரித்தார். கோட்பாட்டில், அவர் மனோதத்துவத்தை முதன்மையாகவும் முதன்மையாகவும் வைத்தார், மேலும் கணிதத்தை பயிற்சிக்கு காரணம் என்று கூறி, அதை இரண்டாம்நிலை அறிவியல் என்று க hon ரவித்தார். பொருள் உலகின் சிற்றின்ப விஷயங்களை ஆய்வு செய்வதால் இயற்பியல் மிகக் குறைந்த அறிவியலாகக் கருதப்பட்டது. விஞ்ஞான அறிவுக்கு செல்லும் வழியில் உள்ள வாயில்களால் தர்க்கம் முன்பு போலவே உணரப்பட்டது.
இப்னு சினாவின் போது அரபு தத்துவம் உலகை அறிந்து கொள்வது சாத்தியம் என்று கருதியது, அதை மனதின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும்.
அவிசென்னாவை மிதமான யதார்த்தவாதிகளுக்கு ஒருவர் காரணம் கூறலாம், ஏனென்றால் அவர் இது போன்ற உலகளாவியவற்றைப் பற்றி பேசினார்: அவை விஷயங்களில் மட்டுமல்ல, மனித மனதிலும் உள்ளன. இருப்பினும், அவரது புத்தகங்களில் பத்திகளும் உள்ளன, அங்கு அவை "பொருள் விஷயங்களுக்கு முன்" இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார்.
கத்தோலிக்க தத்துவத்தில் தாமஸ் அக்வினாஸின் படைப்புகள் அவிசென்னாவின் சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. "விஷயங்களுக்கு முன்" என்பது தெய்வீக நனவில் உருவாகும் உலகளாவியவை, "விஷயங்களுக்கு முன் / பின்" என்பது மனித மனதில் பிறந்த உலகளாவியவை.
மெட்டாபிசிக்ஸில், இப்னு சினாவும் கவனம் செலுத்தியது, நான்கு வகையான உயிரினங்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: ஆன்மீக மனிதர்கள் (கடவுள்), ஆன்மீக பொருள் பொருள்கள் (பரலோக கோளங்கள்), உடல் பொருள்கள்.
ஒரு விதியாக, இது அனைத்து தத்துவ வகைகளையும் உள்ளடக்கியது. இங்கே சொத்து, பொருள், சுதந்திரம், தேவை போன்றவை தான் மெட்டாபிசிக்ஸின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. நான்காவது வகை என்பது பொருளுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள், ஒரு தனிப்பட்ட உறுதியான பொருளின் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு.
பின்வரும் விளக்கம் அரபு இடைக்கால தத்துவத்தின் தனித்தன்மையைச் சேர்ந்தது: "கடவுள் மட்டுமே அதன் சாரம் இருப்புடன் ஒத்துப்போகிறது." கடவுள் அவிசென்னாவை அவசியமான ஒரு உயிரினத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.
இவ்வாறு, உலகம் சாத்தியமான-இருக்கும் மற்றும் தேவையான-இருக்கும் விஷயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தவொரு காரணச் சங்கிலியும் கடவுளின் அறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை துணை உரை சுட்டிக்காட்டுகிறது.
அரபு இடைக்கால தத்துவத்தில் உலகின் உருவாக்கம் இப்போது ஒரு புதிய பிளாட்டோனிக் பார்வையில் இருந்து பார்க்கப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் பின்பற்றுபவராக, இப்னு சினா தவறாகக் கூறி, ப்ளாட்டினோவின் "அரிஸ்டாட்டிலின் இறையியல்" ஐ மேற்கோள் காட்டி, உலகம் கடவுளால் உணர்வுபூர்வமாக உருவாக்கப்பட்டது.
கடவுள், அவரது பார்வையில், மனதின் பத்து படிகளை உருவாக்குகிறார், அவற்றில் கடைசியாக நம் உடலின் வடிவங்களையும் அவற்றின் இருப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வையும் வழங்குகிறது. அரிஸ்டாட்டில் போலவே, அவிசென்னாவும் எந்தவொரு இருப்புக்கும் கடவுளின் அவசியமான மற்றும் இணைந்த ஒரு உறுப்பு என்று கருதுகிறார். அவர் தனது தூய சிந்தனைக்காக கடவுளை மதிக்கிறார். எனவே, இப்னு சினாவின் கூற்றுப்படி, கடவுள் அறியாதவர், ஏனென்றால் அவருக்கு ஒவ்வொரு பொருளும் தெரியாது. அதாவது, உலகம் நிர்வகிக்கப்படுவது உயர்ந்த மனதுடன் அல்ல, மாறாக காரணம் மற்றும் காரணத்தின் பொதுவான சட்டங்களால்.
சுருக்கமாக, அவிசென்னாவின் அரேபிய இடைக்கால தத்துவம் ஆன்மாக்களின் பரிமாற்றக் கோட்பாட்டை மறுப்பதைக் கொண்டுள்ளது, ஏனென்றால் அது அழியாதது என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் மரண உடலில் இருந்து விடுதலையான பிறகு ஒருபோதும் வேறுபட்ட உடல் வடிவத்தைப் பெற மாட்டார். அவரது புரிதலில், உணர்வுகளிலிருந்தும் உணர்ச்சிகளிலிருந்தும் விடுபட்ட ஒரு ஆத்மா மட்டுமே பரலோக இன்பத்தை சுவைக்க வல்லது. இவ்வாறு, இப்னு சினாவின் போதனைகளின்படி, அரபு கிழக்கின் இடைக்கால தத்துவம் மனதின் மூலம் கடவுளின் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அணுகுமுறை முஸ்லிம்களின் எதிர்மறையான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது.
அல்-கசாலி (1058-1111)
இந்த பாரசீக தத்துவஞானி உண்மையில் அபு ஹமீத் முஹம்மது இப்னு முஹம்மது அல் கசாலி என்று அழைக்கப்பட்டார். தனது இளமை பருவத்தில், அவர் தத்துவ ஆய்வில் ஆர்வம் காட்டினார், உண்மையை அறிய முயன்றார், ஆனால் இறுதியில் உண்மையான நம்பிக்கை தத்துவக் கோட்பாட்டிலிருந்து விலகுகிறது என்ற முடிவுக்கு வந்தார்.
ஆன்மாவின் கடுமையான நெருக்கடியிலிருந்து தப்பிய அல்-கசாலி நகரம் மற்றும் நீதிமன்ற நடவடிக்கைகளை விட்டு வெளியேறுகிறார். அவர் சந்நியாசத்தைத் தாக்குகிறார், துறவற வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறார், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு மோசமானவராக மாறுகிறார். இது பதினொரு ஆண்டுகள் நீடித்தது. இருப்பினும், தனது விசுவாசமான மாணவர்களை கற்பித்தலுக்குத் திரும்பும்படி வற்புறுத்திய பின்னர், அவர் ஆசிரியர் பதவிக்குத் திரும்புகிறார், ஆனால் அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் இப்போது வேறு திசையில் கட்டமைக்கப்படுகிறது.
சுருக்கமாக, அல்-கசாலியின் காலத்தின் அரேபிய தத்துவம் அவரது படைப்புகளில் வழங்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் “மத அறிவியல்களின் புத்துயிர் பெறுதல்”, “தத்துவவாதிகளின் சுய மறுப்பு” ஆகியவை அடங்கும்.
இந்த நேரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி கணிதம் மற்றும் மருத்துவம் உள்ளிட்ட இயற்கை அறிவியலை அடைந்தது. சமுதாயத்திற்கு இந்த விஞ்ஞானங்களின் நடைமுறை நன்மைகளை அவர் மறுக்கவில்லை, ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய விஞ்ஞான அறிவால் திசைதிருப்ப வேண்டாம் என்று அழைக்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மற்றும் கடவுளற்ற தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது என்று அல்-கசாலி கூறுகிறார்.
அல்-கசாலி: தத்துவஞானிகளின் மூன்று குழுக்கள்
அவர் அனைத்து தத்துவவாதிகளையும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்:
- உலகின் நித்தியத்தை உறுதிப்படுத்துவோர் மற்றும் உயர்ந்த படைப்பாளரின் இருப்பை மறுப்பவர்கள் (அனாக்ஸகோரஸ், எம்பெடோகிள்ஸ் மற்றும் டெமோக்ரிட்டஸ்).
- அறிவாற்றல் இயற்கையான-விஞ்ஞான முறையை தத்துவத்திற்கு மாற்றி, எல்லாவற்றையும் இயற்கையான காரணங்களுடன் விளக்குபவர்களுக்கு, பிற்பட்ட வாழ்க்கையையும் கடவுளையும் மறுக்கும் மதவெறியர்கள் இல்லை.
- மனோதத்துவக் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் (சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், அல்-ஃபராபி, இப்னு சினா). அல்-கசாலி அவர்களுடன் மிகவும் உடன்படவில்லை.
இடைக்காலத்தின் அல்-கசாலி அரபு தத்துவம் மூன்று அடிப்படை பிழைகள் காரணமாக மனோதத்துவ மருத்துவர்களைக் கண்டிக்கிறது:
- கடவுளுடைய சித்தத்திற்கு வெளியே உலகம் இருப்பதன் நித்தியம்;
- கடவுள் எல்லாம் அறிந்தவர்;
- இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஆன்மாவின் தனிப்பட்ட அழியாத தன்மை.
மெட்டாபிசீஷியன்களுக்கு மாறாக, அல்-கசாலி தெய்வத்தின் தெய்வத்தின் தொடக்கமாக விஷயத்தை மறுக்கிறார். எனவே, இது பெயரளவாளர்களுக்குக் காரணமாக இருக்கலாம்: கடவுள் உருவாக்கும் குறிப்பிட்ட பொருள் பொருட்கள் மட்டுமே உள்ளன, உலகளாவியவற்றைத் தவிர்த்து.
அரபு இடைக்கால தத்துவத்தில், உலகளாவியவர்களைப் பற்றிய சர்ச்சையின் நிலைமை ஐரோப்பிய எழுத்துக்கு நேர்மாறான ஒரு பாத்திரத்தைப் பெற்றது. ஐரோப்பாவில், மதவெறிக்காக பெயரளவாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், ஆனால் கிழக்கில் விஷயங்கள் வேறுபட்டவை. அல்-கசாலி, ஒரு ஆன்மீக இறையியலாளராக இருப்பதால், தத்துவத்தை மறுக்கிறார், கடவுளின் சர்வ விஞ்ஞானம் மற்றும் சர்வ வல்லமை ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துவதாக பெயரளவைக் கூறுகிறார், மேலும் உலகளாவிய இருப்பை விலக்குகிறார்.
உலகில் ஏற்படும் அனைத்து மாற்றங்களும், அல்-கசாலியின் அரபு தத்துவத்தின்படி, தற்செயலானவை அல்ல, கடவுளின் புதிய படைப்புடன் தொடர்புடையவை, எதுவும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படவில்லை, எதுவும் மேம்படுத்தப்படவில்லை, கடவுள் மூலமாக புதிய அறிமுகம் மட்டுமே உள்ளது. தத்துவத்திற்கு அறிவில் எல்லைகள் இருப்பதால், சாதாரண தத்துவஞானிகளுக்கு கடவுளை மிகைப்படுத்தப்பட்ட மாய பரவசத்தில் சிந்திக்க வாய்ப்பு வழங்கப்படவில்லை.
இப்னு ருஷ்ட் (1126-1198)
9 ஆம் நூற்றாண்டில், முஸ்லீம் உலகின் எல்லைகள் விரிவடைந்தவுடன், பல படித்த கத்தோலிக்கர்கள் அதில் செல்வாக்கு செலுத்தினர். அத்தகையவர்களில் ஒருவர் ஸ்பெயினில் வசிப்பவரும், லத்தீன் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் - அவெரோரோஸால் அறியப்பட்ட கோர்டோபா கலீப் இப்னு ருஷ்டுக்கு நெருக்கமான ஒரு நபரும் ஆவார்.
நீதிமன்றத்தில் அவர் செய்த நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி (தத்துவ சிந்தனையின் அபோக்ரிபா குறித்து கருத்துத் தெரிவித்தார்), அவர் வர்ணனையாளரின் புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அரிஸ்டாட்டிலுக்கு இப்னு ருஷ்ட் புகழ்ந்தார், அதை மட்டுமே படித்து விளக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார்.
அவரது முக்கிய பணி "மறுப்பு மறுப்பு" என்று கருதப்படுகிறது. இது அல்-கசாலியின் தத்துவஞானிகளின் மறுப்பை மறுக்கும் ஒரு வேதியியல் படைப்பு.
இப்னு ருஷ்டின் காலத்தின் அரபு இடைக்கால தத்துவத்தின் பண்புகள் பின்வரும் முடிவுகளை வகைப்படுத்துகின்றன:
- apodictic, அதாவது, கண்டிப்பாக அறிவியல்;
- இயங்கியல் அல்லது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிகழக்கூடியது;
- சொல்லாட்சி, இது ஒரு விளக்கத்தின் தோற்றத்தை மட்டுமே தருகிறது.
இவ்வாறு, மக்களை அப்போடிக்டிக்ஸ், இயங்கியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலைகள் எனப் பிரித்தல்.
சொல்லாட்சிக்கு பெரும்பாலான விசுவாசிகள் காரணமாக இருக்கலாம், எளிமையான விளக்கங்களைக் கொண்ட உள்ளடக்கம், அவர்களின் விழிப்புணர்வையும் கவலையையும் தெரியாதவர்களுக்குத் தருகிறது. இயங்கியல் இப்னு ருஷ்த் மற்றும் அல்-கசாலி போன்றவர்களை உள்ளடக்கியது, மற்றும் மன்னிப்புக் கோட்பாடுகளில் இப்னு சின் மற்றும் அல்-ஃபராபி ஆகியோர் அடங்குவர்.
மேலும், அரபு தத்துவத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு உண்மையில் இல்லை, அது மக்களின் அறியாமையிலிருந்து தோன்றுகிறது.
உண்மையை அறிவது
குர்ஆனின் புனித நூல்கள் சத்தியத்தின் வரவேற்பு என்று கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், இப்னு ருஷ்டின் கூற்றுப்படி, குர்ஆனில் உள் மற்றும் வெளிப்புறம் என்ற இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன. வெளிப்புறம் சொல்லாட்சிக் கலை அறிவை மட்டுமே உருவாக்குகிறது, அதே சமயம் உட்புறமானது மன்னிப்புக் கோட்பாடுகளால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.
அவெர்ரோஸின் கூற்றுப்படி, உலகைப் படைத்தது என்ற அனுமானம் நிறைய முரண்பாடுகளை உருவாக்குகிறது, இது கடவுளைப் பற்றிய தவறான புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது.
முதலாவதாக, இப்னு ருஷ்த் நம்புகிறார், கடவுள் தான் உலகத்தைப் படைத்தவர் என்று நாம் கருதினால், ஆகவே, அவரிடம் ஏதோ குறைவு இருக்கிறது, அது அவருடைய சொந்த சாரத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறது. இரண்டாவதாக, நாம் கடவுள் உண்மையிலேயே நித்தியமானவர் என்றால், உலகின் தொடக்கத்தின் கருத்து எங்கிருந்து வருகிறது? அவர் நிலையானவராக இருந்தால், உலகில் மாற்றம் எங்கே? இப்னு ருஷ்டின் கூற்றுப்படி உண்மையான அறிவு, கடவுளுக்கு உலகத்தின் சகவாழ்வு பற்றிய விழிப்புணர்வை உள்ளடக்கியது.
கடவுள் தன்னை மட்டுமே அறிவார் என்றும், பொருள் விஷயங்களை ஆக்கிரமிக்கவும் மாற்றங்களைச் செய்யவும் அவருக்கு அனுமதி இல்லை என்றும் தத்துவவாதி கூறுகிறார். கடவுளிடமிருந்து சுயாதீனமான ஒரு உலகத்தின் படம் இப்படித்தான் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறது.
பல முன்னோடிகளின் கருத்துக்களை மறுத்து, அவெரோஸ் கூறுகையில், விஷயத்தில் மட்டுமே உலகளாவியவை இருக்க முடியும்.
தெய்வீக மற்றும் பொருளின் விளிம்பு
இப்னு ருஷ்தின் கூற்றுப்படி, உலகளாவியவை பொருள் உலகத்தைச் சேர்ந்தவை. அல்-கசாலியின் காரணத்தின் விளக்கத்துடன் அவர் உடன்படவில்லை, அது மாயையானது அல்ல, ஆனால் புறநிலை ரீதியாக உள்ளது என்று வாதிட்டார். இந்த அறிக்கையை நிரூபிக்கும் வகையில், தத்துவஞானி உலகம் ஒட்டுமொத்தமாக கடவுளில் உள்ளது என்ற கருத்தை முன்மொழிந்தார், அவற்றில் சில பகுதிகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கடவுள் உலகில் நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குகிறார், ஒழுங்கு, அதிலிருந்து உலகில் ஒரு காரண உறவு வளர்கிறது, மேலும் அவள் எந்த வாய்ப்பையும் அற்புதங்களையும் மறுக்கிறாள்.
அரிஸ்டாட்டிலைத் தொடர்ந்து, ஆவர்ரோஸ் ஆத்மா உடலின் ஒரு வடிவம் என்றும், எனவே ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு இறந்துவிடுவதாகவும் கூறினார். இருப்பினும், அவள் முற்றிலுமாக இறக்கவில்லை, அவளுடைய விலங்கு மற்றும் காய்கறி ஆத்மாக்கள் மட்டுமே - அவளை தனிமனிதனாக்கியது.
