தத்துவத்தில் வாய்ப்பும் யதார்த்தமும் இயங்கியல் வகைகளாகும், அவை ஒவ்வொரு நிகழ்வு அல்லது பொருளின் வளர்ச்சியில் சிந்தனை, இயல்பு அல்லது சமுதாயத்தில் இரண்டு முக்கிய படிகளை பிரதிபலிக்கின்றன. அவை ஒவ்வொன்றின் வரையறை, இயல்பு மற்றும் முக்கிய அம்சங்களைக் கவனியுங்கள்.
தத்துவத்தில் வாய்ப்பு மற்றும் உண்மை
ஒரு பொருளின் வளர்ச்சியில் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் போக்கு என வாய்ப்பைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது பொருளின் வளர்ச்சிக்கான சில சட்டங்களின் அடிப்படையில் தோன்றும். வாய்ப்பு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தின் வெளிப்பாடு.
பொருள்களின் வளர்ச்சியின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளின் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் ஒற்றை சட்டங்களின் தொகுப்பாக யதார்த்தத்தை கருதுவது நல்லது.
வகை சாரம்
செயல்முறைகள் மற்றும் பொருள்களின் சாரத்தை அறியும் முயற்சியில், ஒரு நபர் அவற்றின் வரலாற்றைப் படிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளார், கடந்த காலத்திற்கு மாறுகிறார். சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், அவற்றின் எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கும் திறனை அவர் வளர்த்துக் கொள்கிறார், ஏனென்றால் அவற்றின் தொடர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் அனைத்து செயல்முறைகளின் பொதுவான பண்பு எதிர்காலத்தின் நிபந்தனையாகக் கருதப்படுகிறது, நிகழ்காலம் மற்றும் இன்னும் எழாத நிகழ்வுகள் - ஏற்கனவே செயல்பட்டு வருகின்றன. தற்போதுள்ள மற்றும் அவற்றின் நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் தோன்றும் புறநிலை வழிக்கு இடையிலான உறவின் ஒரு அம்சம் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டில் முன்வைக்கப்படுகிறது, இது தத்துவத்தில் சாத்தியத்திற்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை.
ஒரு தத்துவச் சொல்லாக வாய்ப்பு
வாய்ப்பு சாத்தியமான இருப்பை பிரதிபலிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வளர்ச்சியின் நிலை, நிகழ்வுகளின் இயக்கம், அவை சில யதார்த்தத்தில் உள்ளார்ந்த முன்நிபந்தனைகள் அல்லது போக்குகளாக மட்டுமே இருக்கும்போது அவை வகை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த காரணத்தினாலேயே, ஒற்றுமையால் உருவாக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் மாறுபட்ட அம்சங்களின் தொகுப்பாகவும், அதன் மாற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளின் தொகுப்பாகவும், மற்றொரு யதார்த்தமாக மாற்றப்படுவதற்கும் வாய்ப்பு வரையறுக்கப்படுகிறது.
வகையின் உண்மை மற்றும் பொருள்
சாத்தியமானதற்கு மாறாக, மனிதனின் எண்ணங்கள், இருக்கலாம், ஆனால் இன்னும் இல்லை, யதார்த்தமாகிவிட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஒரு உணரப்பட்ட வாய்ப்பு. ஒரு புதிய வாய்ப்பை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக யதார்த்தம் செயல்படுகிறது. எனவே, உண்மையான மற்றும் சாத்தியமான செயல்கள் நெருங்கிய தொடர்புடைய எதிரெதிர்களாக செயல்படுகின்றன.
வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் எந்தவொரு செயல்முறையும் சாத்தியமானதை உண்மையானதாக மாற்றுவதைக் குறிப்பதால், தொடர்புடைய வாய்ப்புகளின் புதிய யதார்த்தத்தின் மூலம் தலைமுறை, வகைகளின் ஒன்றோடொன்று, அறிவு மற்றும் புறநிலை உலகில் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் பொதுவான சட்டத்தை உருவாக்குகிறது என்று முடிவு செய்யலாம்.
பிரச்சினையின் வரலாற்று அம்சம்
தத்துவத்தில் சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தம் பற்றிய கேள்வி, பண்டைய காலங்களுடனான அவர்களின் உறவு சிந்தனையாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. அதன் முதல் முறையான வளர்ச்சியை அரிஸ்டாட்டில் காணலாம். அறிவின் உண்மையான அம்சங்கள் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையின் உண்மையான அம்சங்களை அவர் கருதினார், உருவாக்கத்தின் ஒன்றோடொன்று இணைந்த தருணங்களாக.
ஆயினும்கூட, சில சந்தர்ப்பங்களில், அரிஸ்டாட்டில் முரண்பாட்டைக் காட்டினார்: உண்மையானதை சாத்தியமானவற்றிலிருந்து பிரிக்க அவர் அனுமதித்தார். எடுத்துக்காட்டாக, பொருளின் கோட்பாட்டில், இது ஒரு வாய்ப்பாகும், இது வடிவமைப்பின் மூலம் மட்டுமே யதார்த்தமாக மாற முடியும், இந்த அல்லது அந்த குறிக்கோள் உணரப்பட்டால், முதன்மை விஷயத்தைப் பற்றிய விவாதங்களில் ஆய்வின் கீழ் உள்ள வகைகளின் ஒரு மெட்டாபிசிகல் எதிர்ப்பை ஒரு தூய்மையான சாத்தியமாகக் காணலாம், அதே போல் தூய்மையான யதார்த்தமான முதல் நிறுவனங்களைப் பற்றியும் காணலாம். இதன் விளைவு என்னவென்றால், "எல்லா வடிவங்களின் வடிவம்", அதாவது உலகின் "பிரைம் மூவர்", கடவுள் மற்றும் கிரகத்தில் இருக்கும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் பற்றிய கோட்பாட்டின் வடிவத்தில் இலட்சியவாதத்திற்கு ஒரு சலுகையாகும்.
அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தின் முன்வைக்கப்பட்ட இயங்கியல் எதிர்ப்பு போக்கை அரிஸ்டாட்டில் முழுமையாக்கினார், அதன் பிறகு அவர் வேண்டுமென்றே இடைக்கால கல்வியியலை இறையியல் மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் சேவையில் வைத்தார். தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனையில், விஷயம் ஒரு நிச்சயமற்ற, செயலற்ற மற்றும் உருவமற்ற சாத்தியமாகக் கருதப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது, இதற்கு தெய்வீக யோசனை மட்டுமே, வேறுவிதமாகக் கூறினால், வடிவம் தத்துவத்தில் புறநிலை யதார்த்தத்தை அளிக்கிறது. கடவுள், ஒரு வடிவமாக இருப்பதால், இயக்கத்தின் மூலமாகவும் குறிக்கோளாகவும், செயலில் உள்ள கொள்கையாகவும், சாத்தியமானதை உணர்ந்து கொள்வதற்கான பகுத்தறிவு காரணமாகவும் செயல்படுகிறது.
ஆயினும்கூட, இடைக்காலத்தில், ஆதிக்கம் செலுத்தியவருடன் சேர்ந்து, தத்துவ அறிவியலில் ஒரு முற்போக்கான போக்கு இருந்தது. அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் தற்போதைய வடிவம் மற்றும் விஷயம், யதார்த்தம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கான வாய்ப்பை சமாளிப்பதற்கான முயற்சிகளில் அவர் உருவானார். 10 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தாஜிக் சிந்தனையாளரான அபு அலி இப்னு சினா (அவிசென்னா) மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு தத்துவஞானி இப்னு-ரோஷ்ட் (அவெரோஸ்) ஆகியோரின் படைப்புகளே தத்துவத்தின் சாத்தியக்கூறு மற்றும் யதார்த்தத்திற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.
சற்றே பின்னர், நாத்திகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படையில் கருதப்படுபவர்களின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை ஜே. புருனோவால் உருவாக்கப்பட்டது. பிரபஞ்சத்தில், வடிவம் அல்ல, நாம் வாழும் உலகத்திற்கு, யதார்த்தத்திற்கு வழிவகுக்காது என்று அவர் வாதிட்டார், ஆனால் நித்திய விஷயம் எல்லையற்ற வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. பிரபஞ்சத்தின் முதல் தொடக்கமாகக் கருதப்படும் இந்த விஷயம், இத்தாலிய தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில் விட வித்தியாசமாக விளக்கினார். இது வடிவம் மற்றும் அடி மூலக்கூறுக்கு நேர்மாறாக எழுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு முழுமையான சாத்தியம் மற்றும் முழுமையான யதார்த்தமாக செயல்படுகிறது என்று அவர் வாதிட்டார்.
குறிப்பிட்ட உலகில் வகைகளுக்கு இடையிலான உறவு
இத்தாலிய தத்துவஞானி ஜே. புருனோ தத்துவ வகைகளுக்கு இடையில் சற்றே வித்தியாசமான உறவைக் கண்டார், இது புறநிலை யதார்த்தத்தைக் குறிக்க மற்றும் உறுதியான விஷயங்களின் உலகில் சாத்தியமானது. எனவே, இந்த விஷயத்தில் அவை ஒன்றிணைவதில்லை, அவை வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், இது மறுபுறம், அவர்களின் உறவை விலக்கவில்லை.
XVII - XVIII நூற்றாண்டுகளின் மெட்டாபிசிகல் பொருள்முதல்வாதத்தால் இயங்கியல் கருத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தொலைந்துவிட்டது. அவை தீர்மானத்தின் ஒரு இயந்திர புரிதலின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தன, அதனுடன் உள்ளார்ந்த சில இணைப்புகளை முழுமையாக்குவதோடு, சாத்தியமான மற்றும் சீரற்றவற்றின் புறநிலை அம்சங்களை மறுப்பதும். நிகழ்வுகளின் பிரிவில் பொருள்முதல்வாதத்தின் சாத்தியமான ஆதரவாளர்களின் கருத்து சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பது கவனிக்கத்தக்கது, அதற்கான காரணங்கள் இதுவரை அறியப்படவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனித அறிவின் முழுமையின்மை ஒரு குறிப்பிட்ட தயாரிப்பு என்று அவர்கள் கருதினர்.
I. காந்தின் விளக்கம்
சாத்தியமான மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையின் பிரச்சினையின் அகநிலை-கருத்தியல் வரையறை I. காந்தால் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அறிவது சுவாரஸ்யமானது. இந்த வகைகளின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தை தத்துவவாதி மறுத்தார். "… உண்மையான விஷயங்களுக்கும் சாத்தியமானவற்றுக்கும் உள்ள வேறுபாடு மனித மனதிற்கு அகநிலை வேறுபாடுகளை மட்டுமே முக்கியமானது" என்று அவர் வாதிட்டார். I. கான்ட் எந்தவொரு முரண்பாடும் இல்லாத சிந்தனையில் சாத்தியமான ஒன்றைக் கருதினார் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இந்த வகைகளின் இயங்கியல் கோட்பாடு, அவற்றின் பரஸ்பர மாற்றங்கள் மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் எதிரொலிகள் ஆகியவற்றை உருவாக்கிய ஹெகல் அவர்களால் உண்மையான மற்றும் சாத்தியமான ஒரு இத்தகைய அகநிலை அணுகுமுறை மிகவும் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது.
மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தில் வகைகளின் சட்டங்கள்
நாம் வாழும் உலகின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் முறைகள் மற்றும் சாத்தியமானவை, ஹெகலால் மேதையாக யூகிக்கப்பட்டவை, மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தில் ஒரு பொருள்சார் அறிவியல் நியாயத்தைப் பெற்றன. யதார்த்தமும் வாய்ப்பும் முதன்முதலில் இயங்கியல் சில அத்தியாவசிய மற்றும் உலகளாவிய தருணங்களை பிரதிபலிக்கும் வகைகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, அவற்றின் சொந்த தன்மை மற்றும் புறநிலை உலகில் மாற்றம் மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றிற்கு ஏற்ப.
வகை உறவு
யதார்த்தமும் வாய்ப்பும் இயங்கியல் ஒற்றுமை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எந்தவொரு நிகழ்வின் வளர்ச்சியும் அதன் வளாகத்தின் முதிர்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு வாய்ப்பின் வடிவத்தில் அதன் இருப்புடன், குறிப்பிட்ட நிலைமைகளின் முன்னிலையில் பிரத்தியேகமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. திட்டவட்டமாக, இது ஒரு குறிப்பிட்ட யதார்த்தத்தின் குடலில் தோன்றும் ஒரு சாத்தியத்திலிருந்து அதன் உள்ளார்ந்த திறன்களுடன் ஒரு புதிய யதார்த்தத்திற்கு ஒரு இயக்கமாக குறிப்பிடப்படலாம். ஆயினும்கூட, அத்தகைய திட்டம், பொதுவாக எந்தவொரு திட்டமாக இருப்பதால், உண்மையான உறவுகளை கடினப்படுத்துகிறது மற்றும் எளிதாக்குகிறது.
நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களின் உலகளாவிய மற்றும் உலகளாவிய தொடர்புகளில், எந்த ஆரம்ப தருணமும் முந்தைய வளர்ச்சியின் விளைவாகும். இது அடுத்தடுத்த மாற்றங்களின் தொடக்க புள்ளியாக மாறும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், எதிரொலிகள் - உண்மையான மற்றும் சாத்தியமானவை - இந்த தொடர்புகளில் மொபைலாக மாறிவிடும், அதாவது இடங்களை மாற்றவும்.
ஆகவே, சில நிலைமைகளின் கீழ் கரிம வடிவங்களின் தோற்றத்தின் சாத்தியக்கூறுகளை உணர்ந்துகொள்வதன் முடிவுகளின் அடிப்படையில் ஒரு யதார்த்தமாக மாறியது, முதன்மையாக கனிம பொருள்களைக் கொண்டது, பூமியில் உள்ள வாழ்க்கை சிந்தனை உயிரினங்களின் தோற்றத்தின் சாத்தியத்தை உருவாக்கிய அடிப்படையாக மாறியுள்ளது. பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில் அமலாக்கத்தைப் பெற்ற பின்னர், பூமியில் மனித சமுதாயத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக இது அமைந்தது.
உறவினர் எதிர்
மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, உண்மையான மற்றும் சாத்தியமானவற்றின் எதிர்ப்பு முழுமையானது அல்ல என்று நாம் முடிவு செய்யலாம் - அது உறவினர். இந்த பிரிவுகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. அவை இயங்கியல் ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் மாற்றப்படுகின்றன. உண்மையான மற்றும் சாத்தியமானவற்றுக்கு இடையிலான உறவின் இயங்கியல் அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது கோட்பாட்டிலும் நடைமுறையிலும் முக்கியமானது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. கேள்விக்குரிய வகைகளை பிரதிபலிக்கும் மாநிலங்களின் குணாதிசய தனித்துவம், வழங்கப்பட்ட வேறுபாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று கூறுகிறது. "இது" முறை "யில் உள்ளது …, " வி. ஐ. லெனின் குறிப்பிட்டார், "சாத்தியமான மற்றும் உண்மையானதை வேறுபடுத்துவது அவசியம்."
வி.ஐ. லெனினின் கருத்துக்களைக் கவனியுங்கள்
பின்வருவதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது:
- வெற்றிகரமாக இருக்க, நடைமுறை யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். வி.ஐ. லெனின் பல முறை மார்க்சியம் உண்மைகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, ஆனால் வாய்ப்புகள் அல்ல என்பதில் கவனத்தை ஈர்த்தார். மார்க்சிஸ்ட் தனது சொந்த கொள்கையின் அடிப்படையில் மறுக்கமுடியாத மற்றும் துல்லியமாக நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மைகளை மட்டுமே வைக்க வேண்டும் என்று சேர்ப்பது மதிப்பு.
- இயற்கையாகவே, இந்த யதார்த்தத்தின் புறநிலைரீதியான சிறப்பியல்பு வளர்ச்சி போக்குகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு யதார்த்தத்தின் மாற்றத்துடன் தொடர்புடைய மனித செயல்பாடு உருவாக்கப்பட வேண்டும். ஆயினும்கூட, இது சாத்தியமான மற்றும் உண்மையானவற்றுக்கு இடையில் உள்ள தரமான வேறுபாட்டை புறக்கணிக்க அடிப்படையை அளிக்காது: முதலாவதாக, ஒவ்வொரு வாய்ப்பிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ளது; இரண்டாவதாக, சாத்தியமானது யதார்த்தமாகிவிட்டால், பொது வாழ்க்கையில் நடைபெறும் இந்த செயல்முறை சில சமயங்களில் சமூகத்தின் சக்திகளுக்கு இடையில் தீவிரமான போராட்டத்தின் ஒரு காலகட்டம் என்பதையும், கவனம் செலுத்தும், தீவிரமான செயல்பாடு தேவை என்பதையும் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது.
