தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி - இந்த உலகம் அறியக்கூடியதா? இந்த உலகத்தைப் பற்றிய புறநிலை தரவை நம் புலன்களின் உதவியுடன் பெற முடியுமா? இந்த கேள்விக்கு எதிர்மறையாக பதிலளிக்கும் ஒரு தத்துவார்த்த கோட்பாடு உள்ளது - அஞ்ஞானவாதம். இந்த தத்துவ போதனை இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் சில பொருள்முதல்வாதிகளின் சிறப்பியல்பு மற்றும் இருப்பதற்கான அடிப்படை அறியாமையை அறிவிக்கிறது.
உலகை அறிவது என்றால் என்ன?
எல்லா அறிவின் குறிக்கோளும் உண்மையை அடைவதே. அறிவதற்கான மனித வழிகளின் வரம்புகள் காரணமாக இது கொள்கை அடிப்படையில் சாத்தியம் என்று அஞ்ஞானிகள் சந்தேகிக்கின்றனர். உண்மையைப் பெறுவது என்பது புறநிலை தகவல்களைப் பெறுவதாகும், இது தூய அறிவாக இருக்கும். நடைமுறையில், எந்தவொரு நிகழ்வு, உண்மை, கவனிப்பு என்பது அகநிலை ரீதியாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் முற்றிலும் எதிர் பார்வையில் இருந்து விளக்கப்படலாம்.
அஞ்ஞானவாதத்தின் வரலாறு மற்றும் சாராம்சம்
அஞ்ஞானவாதத்தின் தோற்றம் அதிகாரப்பூர்வமாக 1869 ஐக் குறிக்கிறது, படைப்புரிமை டி.ஜி. ஹக்ஸ்லிக்கு சொந்தமானது - ஒரு ஆங்கில இயற்கை ஆர்வலர். இருப்பினும், இதே போன்ற கருத்துக்கள் பழங்கால சகாப்தத்தில் கூட காணப்படுகின்றன, அதாவது சந்தேகம் கோட்பாட்டில். உலக அறிவாற்றல் வரலாற்றின் தொடக்கத்திலிருந்தே, பிரபஞ்சத்தின் படத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்க முடியும் என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் ஒவ்வொரு கண்ணோட்டமும் வெவ்வேறு உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சில வாதங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஆகவே, அஞ்ஞானவாதம் என்பது ஒரு பண்டைய கோட்பாடாகும், இது மனித மனதை விஷயங்களின் சாரத்தில் ஊடுருவுவதற்கான சாத்தியத்தை அடிப்படையில் மறுக்கிறது. அஞ்ஞானவாதத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள் இம்மானுவேல் கான்ட் மற்றும் டேவிட் ஹியூம்.
அறிவில் கான்ட்
கான்ட்டின் ஐடியாஸ் கோட்பாடு, மனித அனுபவத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்", ஒரு அஞ்ஞான தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கொள்கையளவில், இந்த யோசனைகளை நம் புலன்களின் உதவியுடன் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று அவர் நம்பினார்.
யூமா அஞ்ஞானவாதம்
மறுபுறம், ஹ்யூம் எங்கள் அறிவின் ஆதாரம் அனுபவம் என்று நம்பினார், அதை சரிபார்க்க முடியாது என்பதால், அனுபவத்தின் தரவு மற்றும் புறநிலை உலகத்தின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை மதிப்பீடு செய்வது சாத்தியமில்லை. ஹ்யூமின் கருத்துக்களை வளர்த்துக் கொள்வது, ஒரு நபர் யதார்த்தத்தைப் போலவே பிரதிபலிக்கிறது என்பது மட்டுமல்லாமல், சிந்தனையின் மூலம் செயலாக்கத்திற்கு உட்படுத்துகிறது, இது பல்வேறு சிதைவுகளுக்கு காரணமாகும். ஆகவே, அஞ்ஞானவாதம் என்பது நமது உள் உலகின் அகநிலைத்தன்மையின் செல்வாக்கின் கோட்பாடாகும்.
அஞ்ஞானவாதத்தின் விமர்சனம்
கவனிக்க வேண்டிய முதல் விஷயம்: அஞ்ஞானவாதம் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் கருத்து அல்ல, ஆனால் புறநிலை உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய யோசனைக்கு ஒரு விமர்சன அணுகுமுறையை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, அஞ்ஞானிகள் பல்வேறு தத்துவ போக்குகளின் பிரதிநிதிகளாக இருக்கலாம். அஞ்ஞானவாதம் முதன்மையாக பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்களால் விமர்சிக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, விளாடிமிர் லெனின். அஞ்ஞானவாதம் என்பது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் கருத்துக்களுக்கு இடையில் ஒரு வகையான தயக்கம் என்றும், எனவே, பொருள் உலகின் அறிவியலில் முக்கியமற்ற அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்துவதாகவும் அவர் நம்பினார். அஞ்ஞானவாதம் மத தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளாலும் விமர்சிக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, லியோ டால்ஸ்டாய், விஞ்ஞான சிந்தனையின் இந்த போக்கு எளிய நாத்திகத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று நம்பினார், இது கடவுளின் கருத்தை மறுக்கிறது.
