லுட்விக் ஃபியூர்பாக் ஒரு வழக்கறிஞரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பீடத்தில் படித்த அவர் ஹெகலின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்து தத்துவ பீடத்தில் பேர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். ஆனால் அவரது தலைவிதி அவர் பல ஏமாற்றங்களை அனுபவித்தார் - ஹெகலின் தத்துவத்திலும் "நாகரிக" வாழ்க்கையிலும். அவர் இறக்கும் வரை, ஒரு கிராமத்தில் வசித்து வந்தார். அவர் அங்கு எழுதிய அவரது முக்கிய படைப்புகள் - "ஹெகலின் தத்துவத்தின் விமர்சனம்", "கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம்", "எதிர்கால தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்" - ஒரு புதிய தத்துவத்தின் அடித்தளங்களை உருவாக்குகின்றன, இது மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
இந்த தத்துவத்தின் கூறுகளில் ஒன்று இலட்சியவாதத்தின் விமர்சனம். ஃபியூர்பாக் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தை கருத்தியல் என்று அழைக்கிறார், ஏனென்றால் அது வெளி உலகத்தை சிந்தனையிலிருந்து வெளியே கொண்டு வர முயற்சிக்கிறது. இது கோட்பாட்டின் ஆதிக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மத நம்பிக்கைகளை ஒரு தத்துவ ரீதியாக மாற்றுவது, ஒரு வகையான "சுத்திகரிக்கப்பட்ட மதம்" க்கு மாறுகிறது. வெறுமனே, தத்துவம் சாதாரண மத நம்பிக்கைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்றால் - ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள் மீதான நம்பிக்கை, பின்னர் ஜெர்மன் தத்துவத்தில் - ஒரு ஆள்மாறான ஆவி, புத்தியால் அறியக்கூடியது. ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் ஹெகலின் இயங்கியல் ஒரு வகை விவாதமாக நிராகரிக்கிறது, அதில் உண்மை இழக்கப்படுகிறது. புதிய தத்துவம் மனிதனின் உண்மையான, கற்பனையான, சாத்தியங்களை புரிந்து கொள்ள இயற்கை விஞ்ஞானங்களுடன் கூட்டாக ஹெகலின் தத்துவத்தை வெல்ல வேண்டும். மேலும், மனிதனின் சாராம்சத்தின் கேள்வி எழுப்பப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் மனிதனின் இருப்பு மற்றும் சிந்தனையின் ஒற்றுமை மனிதனுக்கு மட்டுமே அர்த்தம் தருகிறது, ஏனென்றால் மனிதன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் பொருளின் ஒற்றுமை, மற்றும் அதன் சாராம்சம் அனுபவத்தில், சிற்றின்பத்தில் உள்ளது.
ஃபியூர்பாக் அமைப்பில் மானுடவியல் தத்துவம் ஒரு உலகளாவிய அறிவியலாக மாறி வருகிறது. அவரது போதனைகள் அனைத்தும் மானுடவியலில் ஊக்கமளிக்கின்றன. ஃபியூர்பாக்கிற்கான இயல்பு என்பது பொருளுடன் ஒத்ததாகும். இது நித்திய மற்றும் மாறுபட்ட, எல்லையற்ற, மொபைல், இடம் மற்றும் நேரத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது. இதுதான் ஒரே உண்மை - அதற்கு வெளியே எதுவும் இல்லை. மனிதன், இயற்கையைப் போலவே - மனிதனுக்குக் கீழும் அவனுக்கு மேலேயும் எதுவும் இல்லை. "இயற்கையையும் மனிதனையும் சிந்தித்துப் பார்ப்பது தத்துவத்தின் அனைத்து மர்மங்களையும் கொண்டுள்ளது" என்று தத்துவஞானி கூறுகிறார். மனித உணர்வுகளின் பன்முகத்தன்மை இயற்கையின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. சிற்றின்பம் காரணமாக அறிவாற்றல் துல்லியமாக சாத்தியமாகும்.
உணர்வுகள் நம்மை ஏமாற்றுவதில்லை, மேலோட்டமானவை அல்ல - எந்தவொரு நிகழ்வுகளையும் அறிவதற்கு அவை போதுமானவை. உணர்வுகள் உலகளாவியவை - அவற்றுக்கு எண்ணங்கள் உள்ளன, எண்ணங்களுக்கு உணர்வுகள் உள்ளன. ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் சிந்தனை என்பது சிற்றின்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கருத்தை முன்வைத்து அதற்கு துணைபுரிகிறது: “புலன்களால் நாம் இயற்கையின் புத்தகத்தைப் படிக்கிறோம், ஆனால் சிந்திப்பதன் மூலம் அதைப் புரிந்துகொள்கிறோம்.” எனவே, விஷயங்களின் மறைக்கப்பட்ட பொருளைத் தேட மட்டுமே சிந்தனை அவசியம். இருப்பினும், தத்துவஞானியின் பார்வையில், அத்தகைய சிந்தனைக்கு நடைமுறை பயன்பாடு இல்லை, அது கூடாது - நடைமுறை தத்துவம் மற்றும் உணர்வுகள் இரண்டிற்கும் விரோதமானது, அது அழுக்கு மற்றும் வணிகமானது.
நவீன நாத்திக தத்துவஞானிகளைப் போலல்லாமல், ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் மதத்தை ஒரு அர்த்தமற்ற ஏமாற்று என்று கருதுவதில்லை - இது ஆதிகால மனிதனின் பயம் மற்றும் சிரமங்களிலிருந்து எழுந்தது, அதே போல் இலட்சியத்திற்கான மனித விருப்பத்திலிருந்தும் எழுந்தது. "கடவுள், மனிதன் எப்படி இருக்க விரும்புகிறான்" என்று ஃபியூர்பாக் முடிக்கிறார். எனவே, மதத்தின் சாராம்சம் மனித இதயத்தில் உள்ளது. மதத்தின் வளர்ச்சி வரலாற்று வளர்ச்சியின் படிகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஒரு நபர் இயற்கையை முழுமையாக சார்ந்து இருந்தபோது, மதம் இயற்கையானது, ஒரு நபர் ஒரு இலட்சியத்தை உருவாக்கி தனக்கு வெளியே வைத்தபோது, ஒரு சுருக்கமான நபரை வணங்கும்போது - மதம் ஆன்மீகமாக மாறியது. உதாரணமாக, திரித்துவம் போன்ற மதக் கருத்துகளால் இது சாட்சியமளிக்கிறது, இது உண்மையில் குடும்பத்தின் அடையாளமாகும்.
ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தையும் பொதுவாக மத உணர்வுகளையும் அன்பிலிருந்து விலக்குகிறது. மதத்தின் சிக்கல் இலட்சியத்தை அடைய முடியாதது - இதன் பொருள் இலட்சியத்தை உணர்ந்தால், மதம் மறைந்துவிடும் (ஒரு நபருக்கு மூடநம்பிக்கையின் உறுப்பு இல்லாததால், தத்துவவாதி முரண்பாடாக இருக்கிறார்). ஒரு நபர் தனது உணர்வுகளால் உந்தப்படுகிறார், முதன்மையாக சுயநலம், எனவே ஒரு நபருக்கு சுதந்திரம் என்பது அவர் விரும்பியதைச் செய்யும்போது அவருக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாகும். நெறிமுறைகளின் உந்துசக்தி பகுத்தறிவு ஈகோவாதம் ஆகும், இது அன்பில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் இது "நான்" மற்றும் "நீங்கள்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவை சிறப்பாக உள்ளடக்குகிறது. எனவே, ஆன்மீக மதம், சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, ஒரு இயற்கை மற்றும் அன்பான நபரின் வழிபாட்டால் மாற்றப்பட வேண்டும். ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியலை சுருக்கமாக, ஏங்கல்ஸ் ஒருமுறை "பாலினம் மற்றும் வயது இருந்தபோதிலும், அனைவரையும் ஒருவருக்கொருவர் கைகளில் வீச விரும்புகிறார்" என்று குறிப்பிட்டார்.
