ஐரோப்பாவில் இடைக்கால தத்துவத்தின் காலம் பத்து நூற்றாண்டுகள் (V முதல் XV வரை). தத்துவத்தில் இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தை மூன்று தொடர்ச்சியான கட்டங்களாகப் பிரிப்பது வழக்கம்: இவை மன்னிப்பு, பேட்ரிஸ்டிக்ஸ், ஸ்காலஸ்டிக்.
இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சம் தியோசென்ட்ரிஸம், அதுவே விவிலியக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பலரின் கூற்றுப்படி, இடைக்காலம் "இருண்ட நேரம்" உடன் தொடர்புடையது, ஐரோப்பிய அறிவியல் அதன் வளர்ச்சியில் கிட்டத்தட்ட நிறுத்தப்பட்டது. ஆனால் அது உண்மையில் இருந்ததா? கட்டுரை இடைக்காலத்தில் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் மன்னிப்புக் கோட்பாடுகள் போன்ற காலங்களைப் பற்றியும், அவற்றின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகளைப் பற்றியும் கூறுகிறது.
மன்னிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்
இடைக்காலத்தின் தத்துவம் சில நேரங்களில் "உரையின் தத்துவம்" என்று மிகவும் வெற்றிகரமாக அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அந்தக் கால தத்துவவாதிகள் முக்கியமாக மத வேதங்களின் விளக்கத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். இந்த காலம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது, மேலும் அறிஞர்கள் அதன் தொடக்கத்தை சக்திவாய்ந்த ரோமானியப் பேரரசின் சரிவுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். மன்னிப்புக் கோட்பாடு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் ஆகியவை துல்லியமாக இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் முதல் காலகட்டங்கள், ஒருவருக்கொருவர் பின்பற்றுகின்றன. இந்த காலங்கள் இந்த கட்டுரையில் விவாதிக்கப்படும்.
அப்போலோஜெடிக்ஸ் என்பது இடைக்கால தத்துவத்தின் முதல் போக்காகும், இது கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்களை அந்த நேரத்தில் நிலவிய பேகன் கருத்துக்களிலிருந்து பாதுகாக்கும் நோக்கத்துடன் எழுந்தது. மன்னிப்புக் கலைஞர்கள் கிறித்துவத்தின் கோட்பாட்டை தத்துவத்தின் மையத்தில் பார்த்தார்கள்.
பிற்கால ஆணாதிக்கம் எழுகிறது - “திருச்சபையின் பிதாக்கள்” என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் கோட்பாடு, இது கிறிஸ்தவ தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் முக்கிய விதிகளை கோடிட்டுக் காட்டியது. இந்த நேரத்தில், சிக்கலான மத ஊக அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.
மன்னிப்பு என்ற சொல்லின் பொருள் என்ன?
கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "மன்னிப்பு" என்பது "பாதுகாப்பு" என்று பொருள். மன்னிப்புக் கோட்பாடு என்பது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தை புறமதத்திலிருந்து பாதுகாப்பதாகும். மிகவும் பிரபலமான மன்னிப்புக் கலைஞர் ஜஸ்டினியன் தியாகி ஆவார்.
தத்துவத்தில் "மன்னிப்பு" என்ற சொல் தற்செயலாக தோன்றவில்லை. உண்மை என்னவென்றால், கிறிஸ்தவத்தின் பாதுகாவலர்களின் எழுத்துக்கள் துல்லியமாக மன்னிப்பு என்று அழைக்கப்பட்டன. பின்னர் இந்த பெயர் முழு வரலாற்றுக் காலம் என்றும் அழைக்கப்பட்டது.
ஆரம்பகால மன்னிப்புக் கலைஞர்களின் முக்கிய பணிகள்
கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் பாதுகாப்பும், புதிய மதத்தைப் பின்பற்றுவதற்கான உரிமையை வலியுறுத்துவதும் மன்னிப்புக் கோட்பாட்டாளர்கள் தங்களை அமைத்துக் கொள்ளும் முதன்மை பணிகளாகும். இது முக்கியமாக அதிகாரத்தின் பிரதிநிதிகள் - பேரரசர்கள் மற்றும் ஆளுநர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட படைப்புகளின் எழுத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தங்கள் எழுத்துக்களில், மன்னிப்புக் கலைஞர்கள் தங்கள் புதிய மதத்தின் ரசிகர்களின் விசுவாசத்தை ஆட்சியாளர்களை நம்ப வைக்க முயன்றனர். அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் பெரும்பாலானவற்றை சக்திவாய்ந்த மனிதர்களுக்கு அனுப்பினர், இதனால் அவர்கள் அவற்றைப் படிப்பார்கள்.
தொடர்ச்சியான அடக்குமுறையை எதிர்கொண்டு, மன்னிப்புக் கலைஞர்கள் தங்கள் மதத்தை அங்கீகரிப்பதற்கு தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தனர். அவர்கள் தங்கள் ரசிகர்களிடம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களிடம் திரும்பினர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தனித்தன்மை மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கும் எண்ணத்துடன் அவர்களை வலுவாக ஊக்கப்படுத்தினர் மற்றும் தியாகத்தை ஊக்குவித்தனர்.
முதல் மன்னிப்புக் கலைஞர்களும் தத்துவத்திற்கான அவர்களின் அணுகுமுறையும்
கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கோட்பாடுகளும் அதன் பிரதிநிதிகளும் தத்துவத்துடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொண்டனர்? இதுவும் மிக முக்கியமான பிரச்சினை, இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. பொதுவாக, மன்னிப்புக் கலைஞர்கள் தத்துவத்தை அச்சத்துடனும், சில விரோதங்களுடனும் கருதுவது அதிகம் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. கடவுளின் ஞானத்துடன் நடைமுறையில் இருந்த பேகன் தத்துவத்தை அவர்கள் எதிர்த்தனர். அதே சமயம், சில புறமதவாதிகள் தத்துவத்திற்கு துல்லியமாக நன்றி செலுத்தி கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றப்பட்டதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை மன்னிப்புக் கலைஞர்கள் விலக்கவில்லை.
பல அறிஞர்கள், மன்னிப்புக் கலைஞர்கள் அடிப்படையில் தத்துவவாதிகள் அல்ல என்று நம்புகிறார்கள். மாறாக, அவர்கள் சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள். படித்த மற்றும் ஆர்வமுள்ள புறமதத்தினருடன் கலந்துரையாடி, புறமதத்தில் நல்லதும் நியாயமானதுமான அனைத்தும் கிறிஸ்துவின் லோகோக்களின் வெளிப்பாட்டைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்பதை நிரூபிப்பதற்காக அவர்கள் கிறிஸ்துவின் கேள்வியை எழுப்பினர்.
ஆரம்பகால மன்னிப்புக் கலைஞர்களின் படைப்புகள் இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தோன்றத் தொடங்கின. மிகவும் பிரபலமான மன்னிப்புக் கலைஞர்களில் ஜஸ்டின் தியாகி, அரிஸ்டைட், அசீரியாவின் டாடியன், ஏதெனகோரஸ், குவிண்டஸ் டெர்டுல்லியன் மற்றும் பிற தத்துவவாதிகள் உள்ளனர்.
ஏதென்ஸைச் சேர்ந்த செவ்வாய் அரிஸ்டைட்
தப்பிய முதல் மன்னிப்பு கி.பி 125 விஞ்ஞானிகளால் தேதியிடப்பட்டது. இது ஏதென்ஸைச் சேர்ந்த செவ்வாய் அரிஸ்டைட்டின் படைப்பு, இது ரோமானிய பேரரசர் ஹட்ரியன் (அல்லது அன்டோனினஸ் பியஸ்) உரையாற்றப்பட்டது.
மன்னிப்பின் உரையில், அரிஸ்டைட் உலகம் ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்புற சக்தியை இயக்குகிறது என்று கூறுகிறது, இது கடவுள். கடவுள் தானே பரிபூரணர், அணுக முடியாதவர் மற்றும் அசையாதவர். அதே சமயம், உண்மையான கடவுள், ஹெலினஸின் பல்வேறு தெய்வங்கள் என மதிக்கப்படுவது முறையற்றது என்று அரிஸ்டைட் கருதுகிறார், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு மனித குறைபாடுகள் உள்ளன, எனவே அவை அபூரணமானவை. கடவுளைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்களால் தான், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, மக்களுக்கு இடையே உள்நாட்டு சண்டைகள் மற்றும் போர்கள் உள்ளன. கிறிஸ்தவர்களுக்கு மட்டுமே கடவுளைப் பற்றிய சரியான யோசனை இருப்பதாக அரிஸ்டைட் உறுதியளித்து, அவரை மதிக்க அனைத்து நாடுகளும் அழைப்பு விடுக்கின்றன.
சமாரியாவைச் சேர்ந்த ஜஸ்டின் தியாகி
ஜஸ்டின் தியாகியின் போதனைகள் இல்லாமல், மன்னிப்புக் கோட்பாடு போன்ற தத்துவத்தின் ஒரு காலத்தை கற்பனை செய்வது மிகவும் கடினம். 110-167 இல் வாழ்ந்த பயண தத்துவஞானி-இறையியலாளர் இது. அவர் ரோமில் ஒரு தியாகி இறந்தார்.
அவரிடமிருந்து மூன்று படைப்புகள் இருந்தன: “முதல் மன்னிப்பு”, “இரண்டாவது மன்னிப்பு”, அத்துடன் “டிரிபான்-யூதருடனான உரையாடல்”. ஜஸ்டின் கூற்றுப்படி, தத்துவம் என்பது துல்லியமாக நம்மை கடவுளிடம் அழைத்துச் செல்லும் பாதை. ஜஸ்டினின் கதைகளின்படி, கடவுளைப் பற்றியும் ஆன்மாவைப் பற்றியும் உரையாடிய ஒரு வயதான மனிதருடன் சந்திப்பு அவருக்கு முக்கியமானது. பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் அனைத்து உண்மைகளையும் படிக்க முடியும் என்று வயதானவர் ஜஸ்டினிடம் கூறினார். இந்த உரையாடலுக்குப் பிறகுதான், ஜஸ்டின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு தத்துவஞானி ஆனார்.
டாஷியன் அசிரியன் மற்றும் அவரது பணி
இடைக்கால மன்னிப்புக் கோட்பாடுகள் உலகிற்கு மற்றொரு சிறந்த முனிவரைக் கொடுத்தன: இது நம் சகாப்தத்தின் சுமார் 120-175 ஆண்டுகளில் வாழ்ந்த டாடியன் அசீரியன். அவர் நிறைய பயணம் செய்தார், அவர் ரோமுக்கு வந்ததும், ஜஸ்டின் தியாகியின் சீடரானார் (இறப்பதற்கு சற்று முன்பு).
டாடியனின் முக்கிய படைப்பு 166-171 இல் எழுதப்பட்ட பேச்சு எகெஸ்ட் தி ஹெலன்ஸ் ஆகும். தத்துவஞானி தனது படைப்பில், பண்டைய தத்துவத்தை கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டுடன் முரண்படுகிறார், அதை "எங்கள் தத்துவம்" என்று அழைக்கிறார். டாடியன் தனது எதிரிகளை மிகவும் இழிவுபடுத்துகிறார், அவர்கள் "அவர்கள் விரும்பியதை நெசவு செய்கிறார்கள்" என்று நம்புகிறார்கள். இந்த காரணத்தினால்தான், முனிவரின் கூற்றுப்படி, பண்டைய தத்துவவாதிகள் ஒருவருக்கொருவர் நிறைய வாதிடுகிறார்கள். கிரேக்கர்கள் தத்துவத்தை கண்டுபிடித்ததாக டாடியன் மறுத்து, "எங்கள் தத்துவம்" கடிதத்தை விட பழையது என்று அழைத்தார். பல தத்துவஞானிகள், டாடியனின் கூற்றுப்படி, மோசே மற்றும் அவரைப் போன்ற பிற முனிவர்களின் எழுத்துக்களையும் போதனைகளையும் வெறுமனே மறுபரிசீலனை செய்தனர்.
கார்தேஜின் குயின்ட் செப்டிமியஸ் புளோரன்ஸ் டெர்டுல்லியன்
இந்த பெயர் இல்லாமல் கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு கேட்க முடியாது. "நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அது அபத்தமானது" ("கிரெடோ குயா அபத்தமானது") என்பது அவரது படைப்பின் ஒரு பகுதியை மறுபரிசீலனை செய்வதாகும். டெர்டுல்லியன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பல லத்தீன் கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார்.
டெர்டுல்லியன் பேகன் தத்துவத்தை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார், புத்திஜீவித்துவத்திற்கு உரிமை கோராமல், தூய நம்பிக்கை என்ற கருத்தாக்கத்துடன் முரண்படுகிறார். முரண்பாடுகளை எழுதியவர் என்று அவர் அறியப்படுகிறார், அதில் நம்பிக்கை காரணத்தை விட உயர்ந்தது, எந்தவொரு உண்மையின் நியாயமற்ற தன்மையும் மனிதனின் நம்பிக்கையை பலப்படுத்த வேண்டும். "நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அது அபத்தமானது …".
