பல்வேறு வகையான மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளில் அவரது உந்துதல் ஒன்றல்ல. ஆகவே, பொருள் மற்றும் உடலை “ஆன்மாவின் சிறை” என்று கருதும் இரட்டை போதனைகளில், சந்நியாசம் மாம்சத்தை வெல்ல ஒரு வழியாக செயல்பட்டது, அதன் விடுதலையிலிருந்து (குறிப்பாக மனிசேயம் போன்ற ஒரு ஒத்திசைவான மத போதனையில்), மற்றும் இழிந்தவர்களிடையே இது பொதுமக்களிடமிருந்து விடுதலையின் யோசனையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது இணைப்புகள், தேவைகள்.
எனவே, கட்டுரையில் நாம் சந்நியாசம் (அது என்ன, அதன் கருத்துக்கள், கொள்கைகள்) போன்றவற்றைக் கருத்தில் கொள்வோம். அடிப்படையில், நாம் அதன் தத்துவ கூறுகளில் கவனம் செலுத்துவோம்.
சந்நியாசம்: அது என்ன?
கிரேக்க மொழியில் இருந்து "உடற்பயிற்சி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது மக்களுக்கு சுய மறுப்பு, தங்களுக்குள்ளேயே உணர்ச்சி அபிலாஷைகளை அடக்குதல், உலக இன்பங்களை நிராகரித்தல், சில சமூக இலக்குகளை அடைவதற்கான நன்மைகள் மற்றும் தார்மீக சுய-முழுமையை பரிந்துரைக்கும் ஒரு தார்மீகக் கொள்கையாகும்.
எனவே, சன்யாசம் (என்ன) பற்றி நாங்கள் கற்றுக்கொண்டோம், இப்போது அதன் வரலாற்றில் செல்ல வேண்டியது அவசியம். இடைக்காலத்தில் இந்த கருத்து எவ்வாறு உணரப்பட்டது என்பதை அறிய இது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
கருத்தின் வரலாறு
மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய தார்மீக போதனைகளில், சன்யாசம் பெரும்பாலும் காவியவாதம் மற்றும் ஹெடோனிசத்தை எதிர்த்தது. அதன் வேர்கள் பழமையான சமுதாயத்திற்குச் செல்கின்றன: பொருள் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஒரு நபருக்கு அதிக உடல் சகிப்புத்தன்மை தேவை, மிகவும் கடுமையான கஷ்டங்களைத் தாங்கும் திறன். இந்த புறநிலை தேவை சிறப்பு மத சடங்குகளில் பிரதிபலித்தது.
உதாரணமாக, தீட்சை சடங்கின் உதவியுடன், அனைத்து இளைஞர்களும் ஆண்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். இத்தகைய சடங்கு நீடித்த உண்ணாவிரதம், தனிமைப்படுத்துதல், பற்களைக் கண்டறிதல் மற்றும் பிற விஷயங்களைக் கொண்டிருந்தது, இளம் பருவத்தினருக்கு துன்பம் மற்றும் பற்றாக்குறையின் அவசியம் பற்றிய சிந்தனையைத் தூண்டுவதற்கான நோக்கமாக இருந்தது.
வர்க்க சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் சன்யாசத்தின் கொள்கைகள் வேறுபட்ட திசையைப் பெற்றுள்ளன. முதன்முறையாக, கோட்பாட்டளவில் அதை உறுதிப்படுத்தும் முயற்சிகள் பண்டைய கிழக்கு மதங்களில், இன்னும் துல்லியமாக, பித்தகோரஸின் மத போதனைகளிலும், பின்னர் கிறிஸ்தவத்திலும் காணப்படுகின்றன. சந்நியாசி சந்நியாசம் உயர்ந்த தார்மீக பரிபூரணத்திற்கான பாதையாகக் கருதப்பட்டது: ஒரு நபர் தனது பொருள் கொள்கையை மீறி, ஆன்மீகப் பொருளை வளர்த்துக் கொள்கிறார் (“கடவுளுடன் மீண்டும் இணைதல்”, “மாம்சத்தை மார்தட்டுதல்”). இந்த கொள்கையின் உண்மையான சமூக அர்த்தம் ஆளும் வர்க்கங்களால் உள்வாங்கப்பட்ட நன்மைகளுக்கான எந்தவொரு விருப்பத்தையும் முழுமையாக நிராகரிக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை பரப்புவதாகும். சன்யாசம் பற்றிய யோசனை பிரசங்கிக்கப்பட்டது, இது வர்க்க அமைப்பை நியாயப்படுத்தும் கருத்தியல் வழிமுறையாகவும் அதன் அஸ்திவாரங்களின் வேரூன்றலாகவும் செயல்பட்டது. உதாரணமாக, மதகுருக்களின் சன்யாசத்தை (பிரம்மச்சரியம், உண்ணாவிரதம், சுய சித்திரவதை) வழங்கும் துறவற நிறுவனம், அவர்களைச் சுற்றி புனிதத்தன்மையின் ஒரு பிரகாசத்தை உருவாக்கி, உழைக்கும் மக்களிடையே மதுவிலக்கு என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தது.
மத சன்யாசம் புரட்சிகர முதலாளித்துவத்தின் (மனிதநேயம்) சித்தாந்தவாதிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மனித தேவைகளை மறுவாழ்வு செய்வது உள்நாட்டில் முரண்பாடாக இருந்தது. இன்பத்திற்கான மனித உரிமையை பிரகடனப்படுத்திய பின்னர், முதலாளித்துவ சமூகம் அப்போது இருந்தது, வறுமை, சமூக சமத்துவமின்மை போன்றவற்றால் இதற்கு உண்மையான வாய்ப்புகளை வழங்கவில்லை.
தத்துவத்தின் அடிப்படையில் பரிசீலிக்கப்படும் கருத்து
தத்துவத்தில் சன்யாசம் என்பது உணர்ச்சி உலகத்தை புறக்கணிப்பது, அதன் குறைவு, எதிர்காலத்திற்கான மறுப்பு, ஆன்மீக உலகம். ஒரு எளிய வடிவமாக, இது கட்டுப்படுத்துதல், ஆசைகளை அடக்குதல், அத்துடன் துன்பம், வலி போன்றவற்றை தானாக முன்வந்து மாற்றுவதை உள்ளடக்குகிறது.
நாம் இன்னும் தீவிரமான நிகழ்வுகளைக் கருத்தில் கொண்டால், சந்நியாசத்திற்கு சொத்து, குடும்பம் போன்றவற்றைக் கைவிடுவது தேவைப்படுகிறது, இவ்வுலகப் பொருளின் மீது அதிக ஆன்மீகத்தின் முன்னுரிமையை உறுதி செய்வதற்காக, உண்மையானதை விட ஒரு முழுமையான உலகம்.
ஒரு பரந்த பொருளில், இது பல இயற்பியல் அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது உலகின் கட்டமைப்பு, அதன் பாகங்கள், அவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகள் குறித்து உண்மையில் இருக்கும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை நம்பியுள்ளது. இந்த கருத்தின் சாராம்சத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஒரு முழுமையான இலட்சிய உலகத்தை உயர்த்துவது, அத்தகைய உலகின் முக்கிய மதிப்புகளின் உண்மையான அளவிலான மிகப் பெரிய அளவிலான அறிக்கையை உள்ளடக்கியது.
சன்யாசம்: கூட்டு சமூகங்கள் மற்றும் சமூகங்கள்
அவர் அவர்களின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறார். முதல் வழக்கில், இது ஒரு இடைக்கால சமூகம், கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் பிறர், இரண்டாவதாக - ஒரு தேவாலயம், ஒரு சர்வாதிகார அரசியல் கட்சி அல்லது ஒரு மத பிரிவு, இராணுவம், மற்றவர்கள்.
கூட்டு சமூகங்களின் கட்டமைப்பில், சன்யாசம் என்பது ஒரு சமூக அமைப்பிலிருந்து ஒரு முழுமையான சமுதாயத்திற்கு மாறுவதை உறுதி செய்யும் மிக முக்கியமான வழிமுறைகளில் முதன்மையானது என்று கருதப்பட்டது, "சொர்க்கத்தில் சொர்க்கம்" அல்லது "பூமியில் சொர்க்கம்" என்று ஒருவர் கூறலாம்.
சந்நியாசத்தின் கூறுகள்
அவர் ஒரு பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பக்கத்தை கொண்டவர். முதல் வழக்கில், சொத்து, குடும்பம், அல்லது குறைந்த பட்சம் அவர்களின் சமூகப் பாத்திரத்தை மிகக் கூர்மையாக அவமதிப்பதன் மூலமும், மனித தேவைகளை செயற்கை மற்றும் இயற்கையானவையாகப் பிரிப்பதன் மூலமும், முந்தையவற்றைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதன் மூலமும் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
ஆன்மீக சந்நியாசத்தில் பெரும்பாலான ஆன்மீக, அறிவுசார் தேவைகளை நிராகரித்தல் அல்லது ஆன்மீக வறுமையை உயர்த்துவது, அத்துடன் அந்தக் காலத்தின் ஆன்மீக அறிவுசார் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதற்கான கட்டுப்பாடு மற்றும் ஒருவரின் சிவில், அரசியல் உரிமைகளை கைவிடுதல் ஆகியவை அடங்கும். முதல் கூறுக்கும் இரண்டாவது கூறுக்கும் இடையிலான எல்லை உறவினர்.
இடைக்கால சன்யாசம்
பரலோகத்திற்காக பூமிக்குரிய அனைத்தையும் தியாகம் செய்வது, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் தற்போதைய வெளிப்பாடுகளைத் தடுப்பது, அத்துடன் பூமிக்குரிய குறிக்கோள்களைக் குறைத்தல், குறைந்தபட்சமாகக் கவலைப்படுவது, அனைவரின் வாழ்க்கையிலும் மனித மாம்சத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் குறைத்தல், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை காண்பிப்பதில் கட்டுப்பாடு, அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் கலையில் செல்வம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.
அகஸ்டின் கூற்றுப்படி, உணவு, ஒயின், வாசனை, ஒலிகள், வண்ணங்கள், வடிவங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து இன்பம் பெறுவது மிகவும் ஆபத்தானது, ஆனால் இல்லவே இல்லை, ஆனால் அவை தனக்குத்தானே ஒரு முடிவாக இருக்கும்போது மட்டுமே, உலக இன்பத்தின் ஒரு சுயாதீனமான ஆதாரமாகும். ஒரு நபர் தனது சொந்தக் கைகளால் உருவாக்குவது எப்போதுமே அழகாக இருக்கிறது, ஆனால் அது இறைவனில் பொதிந்துள்ள இலட்சிய அழகின் தடயங்களைக் கொண்டிருக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே. வீண் அறிவின் சோதனையானது சரீர காமத்தை விட ஆபத்தானது என்று நம்பப்பட்டது. உலகைப் படிப்பதில் ஆர்வம் கொண்டிருப்பது "கண்களின் காமம்" என்று கருதப்பட்டது, ஆர்வத்தின் பேராசை, இது அறிவு, விஞ்ஞானத்தின் ஆடைகளில் "உடையணிந்தது". இது நம்பிக்கையுடன் இணைந்து மத நோக்கங்களுக்காக செயல்பட்டால் மட்டுமே இதை அங்கீகரிக்க முடியும்.
ரஷ்ய சந்நியாசத்தின் தனித்தன்மை
பண்டைய ரஷ்யாவில், இது உலக பக்தி மற்றும் மத சந்நியாசி (புனிதத்தன்மை, முதுமை, துறவி, முட்டாள்தனம்) இரண்டிலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது. ரஷ்ய சன்யாசம் அதன் அசல் தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, இது உடல் மற்றும் ஆன்மீகம், உலக மற்றும் மதத்தின் கூர்மையான வேறுபாடுகள் இல்லாத நிலையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது உலகத்திலிருந்து புறப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, அவர்களுடன் ஒரு இடைவெளி.
வி.வி.ஜென்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அவர் மாம்சத்தைப் பற்றிய எந்த அவமதிப்புக்கும், உலகத்தை நிராகரிப்பதற்கும் அல்ல, மாறாக மறுக்கமுடியாத பரலோக சத்தியமான அழகு பற்றிய தெளிவான பார்வைக்கு, அதன் பிரகாசத்தின் மூலம் உலகில் ஆட்சி செய்யும் பொய்யை தெளிவுபடுத்துகிறது, இதன் மூலம் நம்மை முழுமையாக அழைக்கிறது உலக சிறையிலிருந்து விடுதலை. அதன் அடிப்படை ஒரு நேர்மறையான தருணம், எதிர்மறையான ஒன்று அல்ல, அதாவது, சன்யாசம் என்பது ஒரு வழிமுறையாகும், பரிசுத்தமாக்குவதற்கான பாதை, உலக மாற்றமாகும்.
அதன் கொள்கை பழைய ரஷ்ய முட்டாள்தனத்தின் இதயத்தில் உள்ளது, புனிதத்தின் வெற்றிகள். புனிதரின் உருவம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அந்த நேரத்தில் இருந்த “தெய்வீக மனிதர்”, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம் மற்றும் பைசண்டைன் ஆன்மீக பாரம்பரியம் குறித்து எந்தவிதமான ஒப்புமைகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை. ரஷ்ய வகையின் தனித்தன்மை முழு தார்மீகக் கொள்கையையும் ஆழப்படுத்துவதிலும், நமது கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீகப் பொருளை வெளிப்படுத்துவதிலும், கிறிஸ்தவ தார்மீகக் கட்டளைகளை நேரடியாகவும், முழுமையாகவும் செயல்படுத்துவதிலும், நிச்சயமாக, மக்கள் மற்றும் உலக சேவையுடன் ஆன்மீக சிந்தனையின் கரிம ஒற்றுமையிலும் உள்ளது. பிந்தையது அன்பின் தன்னலமற்ற தன்மையால் நிறைவேற்றப்படுகிறது. சுய தியாகத்தின் சாதனையே மிகவும் வெளிப்படையானது. எங்கள் வகை புனிதத்தைப் பொறுத்தவரை, சிரிய, எகிப்திய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் தீவிரமான அல்லது வீர சந்நியாசம் அல்லது கத்தோலிக்க, கிரேக்க புனிதத்தன்மையின் விழுமிய மாயவாதம் ஆகியவை சிறப்பியல்பு அல்ல. நமது கிறிஸ்தவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ரஷ்ய துறவி எப்போதும் உலகத்திற்கான திறமையான அன்பு, மென்மையான பணிவு, இரக்கம் ஆகியவற்றின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார்.
