சிந்தனை விஞ்ஞானமான தத்துவம் அதன் கொள்கைகளை பழங்காலத்தில் கண்டறிந்தது. மனித அறிவாற்றலின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் முறைகள் பற்றிய அடிப்படைக் கருத்துக்கள் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் பள்ளிகளில் உருவாகின்றன. அதன் வரலாற்றில் சிந்தனையின் வளர்ச்சி நன்கு அறியப்பட்ட முக்கோணத்தைப் பின்பற்றுகிறது: ஆய்வறிக்கை-எதிர்ப்பு-தொகுப்பு.
ஒரு ஆய்வறிக்கை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலத்தில் உள்ளார்ந்த ஒரு திட்டவட்டமான கூற்று.
முரண்பாடு - ஆரம்பக் கொள்கையில் முரண்பாடுகளைக் கண்டறிந்து அதை மறுப்பது.
தொகுப்பு என்பது வரலாற்று சிந்தனையின் புதிய நிலையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கொள்கையின் உறுதிப்படுத்தல் ஆகும்.
வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தை சிந்தனை உருவாக்கம் வரலாற்றிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று வடிவத்தின் ஒரு பண்பு பண்பு உருவாக்கும் அமைப்பிலும், அது ஒரு பள்ளியாக இருந்தாலும் அல்லது உலகின் பகுத்தறிவு வளர்ச்சியில் ஒரு திசையாக இருந்தாலும் சரி. எலீன் தத்துவப் பள்ளி உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்றுக் காலத்திற்கு, அறிவாற்றலுக்கான பொருள் சார்பு அணுகுமுறை சிறப்பியல்பு. இயற்கையில் உள்ள இயற்பியல் கொள்கையைப் பற்றி பித்தகோரியர்களின் கோட்பாடு எலியன்ஸ் பற்றிய அவர்களின் சொந்த கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஆய்வறிக்கையாக மாறியது.
எலியர் ஸ்கூல் ஆஃப் தத்துவவியல்: கோட்பாடு
கிமு 570 இல் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி ஜெனோபேன்ஸ் இந்த சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு கடவுளின் பலதெய்வ போதனைகளை மறுத்து, இருப்பதன் ஒற்றுமையின் கொள்கையை உறுதிப்படுத்தினார்.
இந்த கொள்கை பின்னர் அவரது மாணவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் விஞ்ஞான வரலாற்றில் திசை எலீன் தத்துவ பள்ளியாக குறைந்தது. சுருக்கமாக, பிரதிநிதிகளின் கற்பித்தல் பின்வரும் புள்ளிகளுக்கு குறைக்கப்படலாம்:
- இருப்பது ஒன்று.
- பெருக்கம் என்பது ஒரு மாயைக்கு குறைக்க முடியாது.
- அனுபவம் உலகத்தைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவை வழங்காது.
எலியோஸின் போதனைகள் சில புள்ளிகளில் வைக்க இயலாது. இது மிகவும் பணக்காரமானது. எந்தவொரு போதனையும் அனுபவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் இருக்கும் அறிக்கைகளின் உண்மை அல்லது பொய்யை அறிந்து கொள்ளும் ஒரு வாழ்க்கை செயல்முறையாகும். இயற்கையையும் சமூகத்தையும் அறிவதற்கான தத்துவ அணுகுமுறை ஒரு கருத்தாக வடிவம் பெற்றவுடன், அது விமர்சன பகுப்பாய்வு மற்றும் மேலும் மறுப்புக்கு உட்பட்டது.
Exegetics
ஆகையால், எக்ஸெஜெடிக்ஸ் எனப்படும் பார்வைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி விளக்கம் உள்ளது. இது பண்டைய காலங்களைப் போலவே, வரலாறு, கலாச்சாரம், சகாப்தத்தின் சிந்தனை வகை, ஆராய்ச்சியாளரின் ஆசிரியரின் அணுகுமுறை ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்படுகிறது. ஆகையால், தத்துவத்தில் நியமனம் சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் சிந்தனை வடிவங்கள், வார்த்தைகளில் உடையணிந்து, மறுப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கையை உடனடியாக இழக்கின்றன. வெவ்வேறு முன்மாதிரிகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள அதே கோட்பாடு அதன் சொற்பொருள் சுமையை மாற்றுகிறது.
வரலாற்று காலங்களில் வித்தியாசமாக விளக்கப்பட்ட அடிப்படைக் கருத்துக்கள் இந்த உண்மைக்கு ஒரு சான்று. முன்னுதாரண விகிதத்தின் ஒத்திசைவு முக்கியமானது, இதில் ஆராய்ச்சி நடைபெறும் அளவுருக்கள் மற்றும் நிகழ்வின் ஆய்வின் குறிக்கோள்.
முக்கிய பள்ளி பிரதிநிதிகள்
ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் வரலாற்று சகாப்தத்தின் சிந்தனையாளர்கள், ஒரே கொள்கையால் ஒன்றுபட்டு, அதை மனித அறிவின் புறநிலை ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிக்கு விரிவுபடுத்துகிறார்கள்: மதம், சமூகம் மற்றும் அரசு.
சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பள்ளியில் தத்துவஞானி ஜெனோபேன்ஸ், மற்றவர்கள் அதை மூன்று பின்தொடர்பவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்துகின்றனர். அனைத்து வரலாற்று அணுகுமுறைகளும் இருப்பதற்கான உரிமை உண்டு. எவ்வாறாயினும், இருப்பது என்ற ஒற்றுமையின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது கொலோபனிலிருந்து ஜெனோபேன்ஸால் வடிவமைக்கப்பட்டது, ஒருவர் கடவுள் என்று அறிவித்து, பிரபஞ்சத்தை தனது சிந்தனையால் கட்டுப்படுத்துகிறார்.
ஒற்றுமையின் கொள்கையை வளர்த்து வரும் பார்மெனிட்ஸ், ஜெனோ மற்றும் மெலிஸ், இயற்கையின், சிந்தனை, நம்பிக்கை ஆகிய துறைகளில் அதை விளக்கினர். அவர்கள் பித்தகோரியன் போதனைகளின் வாரிசுகள், மற்றும் உலகின் பொருள் கொள்கையின் ஆய்வறிக்கையின் விமர்சன வளர்ச்சியின் அடிப்படையில், இருப்பது ஒரு இயல்பு மற்றும் விஷயங்களின் மெட்டாபிசிகல் தன்மை ஆகியவற்றின் முரண்பாட்டை உருவாக்கியது. இது தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் அடுத்தடுத்த பள்ளிகளுக்கும் திசைகளுக்கும் ஒரு தொடக்க புள்ளியாக அமைந்தது. "ஒரு இயல்பு" என்றால் என்ன? ஒவ்வொரு பள்ளி பிரதிநிதிகளின் முக்கிய உள்ளடக்கம் என்ன?
பள்ளி கற்பித்தல் சுருக்கம்
பண்டைய தத்துவத்தின் எலியன் பள்ளி, இதற்காக இருத்தல் என்பது கற்பிப்பதற்கான மையக் கருத்தாக மாறியுள்ளது, இருப்பின் நிலையான மற்றும் மாறாத தன்மை பற்றிய ஒரு நியமத்தை உருவாக்கியுள்ளது. மனதின் அறிவாற்றலுக்கு உண்மை அணுகக்கூடியது, அனுபவத்தில் இயற்கையின் பண்புகள் குறித்து தவறான கருத்து மட்டுமே உருவாகிறது - இதுதான் தத்துவத்தின் எலீன் பள்ளி கற்பிக்கிறது. பார்மனைட்ஸ் "இருப்பது" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இது உலக தத்துவ புரிதலின் மையமாக மாறியது.
"அபோரியாஸ்" என்ற பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக ஜெனோ உருவாக்கிய விதிகள், உலகெங்கிலும் உள்ள பெருக்கத்தையும் மாறுபாட்டையும் அங்கீகரிக்கும் விஷயத்தில் முரண்பாட்டின் கொள்கையை வெளிப்படுத்துகின்றன. மெலிஸ், இயற்கையைப் பற்றிய தனது கட்டுரையில், தனது முன்னோர்களின் அனைத்து கருத்துக்களையும் சுருக்கமாகக் கூறி, அவற்றை "ஹெலிக்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிடிவாத போதனையாக வெளியே கொண்டு வந்தார்.
இயற்கையைப் பற்றிய பார்மனைடுகள்
எலியாவின் பார்மனைட்ஸ் உன்னதமானவர், குடிமக்கள் அவரது ஒழுக்கத்தை அங்கீகரித்தனர், அவர் தனது கொள்கையில் ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினர் என்று சொன்னால் போதுமானது.
எலியா பள்ளியின் இந்த முதல் முறை பிரதிநிதி தனது படைப்புகளை “ஆன் நேச்சர்” எழுதினார். உலகின் பொருள் தொடக்கத்தின் ஆய்வறிக்கை, பித்தகோரியர்களின் சிறப்பியல்பு, பார்மெனிடிஸின் விமர்சன போதனைகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது, மேலும் அறிவின் பல்வேறு துறைகளில் ஒற்றுமை என்ற கருத்தை அவர் உருவாக்கினார்.
இயற்கையில் ஒரு கொள்கையைத் தேடுவதில் பித்தகோரியர்களின் ஆய்வறிக்கை, பார்மெனிட்ஸ் இருப்பது பன்மையின் பன்முகத்தன்மையின் எதிரெதிர் மற்றும் விஷயங்களின் தன்மை பற்றிய மாயையான கருத்தை முன்வைக்கிறது. எலியன் தத்துவ பள்ளி அவரது கட்டுரையில் சுருக்கமாக வழங்கப்படுகிறது.
அவர் உண்மையில் உலகின் பகுத்தறிவு அறிவின் நிலைப்பாட்டைக் கண்டுபிடித்தார். சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் வெளிப்புற கருத்து, அவரது போதனைகளின்படி, நம்பமுடியாதது, தனிப்பட்ட மனித அனுபவத்தால் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. "மனிதன் எல்லாவற்றையும் அளவிடுகிறான்" என்பது பார்மனைடுகளின் புகழ்பெற்ற பழமொழி. இது தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் வரம்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வின் அடிப்படையில் நம்பகமான அறிவின் சாத்தியமின்மை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.
அபோரியா ஜெனோ
எலியாவின் ஜீனோவின் போதனைகளில் உள்ள எலியன் தத்துவவியல் பள்ளி, மாற்றம், இயக்கம் மற்றும் தனித்துவத்தில் இயற்கையைப் புரிந்துகொள்ள இயலாமை குறித்து பார்மெனிடிஸின் உறுதிப்பாட்டைப் பெற்றது. அவர் 40 அப்போரியாக்களைக் கொடுக்கிறார் - இயற்கை நிகழ்வுகளில் கரையாத முரண்பாடுகள்.
இந்த அபோரியாக்களில் ஒன்பது இன்னும் விவாதத்திற்கும் விவாதத்திற்கும் உட்பட்டவை. அபோரியா “அம்பு” இயக்கத்தின் அடிப்படையான இருவகைக் கோட்பாடு, ஆமை ஆமையைப் பிடிக்க அனுமதிக்காது … இந்த அபோரியாக்கள் அரிஸ்டாட்டில் போதனைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் பொருளாக மாறியது.
மெலிஸ்
பார்மெனிடிஸின் மாணவரான ஜெனோவின் சமகாலத்தவர், இந்த பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, பிரபஞ்சத்தின் நிலைக்கு இருப்பது என்ற கருத்துக்களை விரிவுபடுத்தினார், மேலும் விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் அதன் முடிவிலி குறித்த கேள்வியை முதன்முதலில் எழுப்பினார்.
அவர் தனிப்பட்ட முறையில் ஹெராக்ளிடஸுடன் தொடர்பு கொண்டார் என்று நம்பப்படுகிறது. ஆனால், பண்டைய கிரேக்கத்தின் புகழ்பெற்ற பொருள்முதல்வாதிக்கு மாறாக, அவர் உலகின் பொருள் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் பொருள் மற்றும் பொருட்களின் தோற்றம் மற்றும் அழிவுக்கான அடிப்படையாக இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் வகைகளை மறுத்தார்.
அவரது விளக்கத்தில் "இருப்பு" என்பது நித்தியமானது, எப்போதும் இருந்து வருகிறது, எதையும் எழவில்லை, எங்கும் மறைந்துவிடாது. தனது கட்டுரையில், அவர் தனது முன்னோர்களின் கருத்துக்களை ஒன்றிணைத்து, எலிட்டிக்ஸின் போதனைகளை ஒரு பிடிவாத வடிவத்தில் உலகிற்கு விட்டுவிட்டார்.
அலீக் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள்
தத்துவ சிந்தனையின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான தொடக்க புள்ளியாக, ஆய்வறிக்கையாக, எலிட்டிக்ஸின் போதனைகளில் உள்ள அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் கருத்துக்கள், தத்துவத்தின் எலீன் பள்ளி. கருத்து குறித்த பார்மனைடுகளின் போதனைகள் சாக்ரடீஸின் உரையாடல்களில் வழங்கப்படுகின்றன, பின்னர் அவை சோஃபிஸ்ட்ரி பள்ளியின் போதனைகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. இருப்பது மற்றும் எதுவுமில்லை என்று பிரிக்கும் யோசனை பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் குறித்த போதனைகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. அப்போரியா ஜெனோ சிந்தனையின் நிலைத்தன்மை மற்றும் பல தொகுதி “லாஜிக்” எழுதுவதற்கான உந்துதல் குறித்து பெரிய அரிஸ்டாட்டில் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டார்.
