அனுபவவாதம் என்பது ஒரு தத்துவப் போக்கு, இது மனித உணர்வுகளையும் நேரடி அனுபவத்தையும் அறிவின் மேலாதிக்க ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கிறது. அனுபவவாதிகள் முற்றிலும் தத்துவார்த்த அல்லது பகுத்தறிவு அறிவை மறுக்கவில்லை, இருப்பினும், முடிவுகளின் கட்டுமானம் ஆராய்ச்சி அல்லது பதிவு செய்யப்பட்ட அவதானிப்புகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது.
முறை
இந்த அணுகுமுறை XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளின் புதிய விஞ்ஞானம் (அந்த நேரத்தில் இந்த அறிவியலியல் மரபின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன) உலகின் மதப் பார்வையின் வேரூன்றிய நடைமுறைகளுக்கு மாறாக அதன் சொந்த அணுகுமுறையுடன் முரண்பட வேண்டியிருந்தது. இயற்கையாகவே, ஒரு ப்ரியோரி மாய அறிவுக்கு எதிர்ப்பைத் தவிர வேறு வழியில்லை.
கூடுதலாக, அனுபவவாதம் என்பது முதன்மைத் தகவல்களைச் சேகரிப்பதற்கான ஒரு வசதியான வழிமுறையாகும், கள ஆராய்ச்சி மற்றும் உலக அறிவின் மத விளக்கத்திலிருந்து மாறுபடும் உண்மைகளை குவிப்பது. இந்த விஷயத்தில் அனுபவவாதம் என்பது ஒரு வசதியான பொறிமுறையாக மாறியது, இது பல்வேறு விஞ்ஞானங்கள் முதலில் ஆன்மீகவாதம் தொடர்பாக தங்கள் தன்னியக்கத்தை அறிவிக்க அனுமதித்தது, பின்னர் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் விரிவான, அதிகப்படியான கோட்பாட்டு அறிவோடு ஒப்பிடும்போது சுயாட்சி.
பிரதிநிதிகள்
தத்துவத்தில் அனுபவவாதம் ஒரு புதிய அறிவுசார் சூழ்நிலையை உருவாக்கியது என்று நம்பப்படுகிறது, இது அறிவியலை சுயாதீன வளர்ச்சிக்கு நல்ல வாய்ப்பைப் பெற அனுமதித்தது. அதே நேரத்தில், அனுபவவாதிகளிடையே சில கருத்து வேறுபாடுகளை மறுக்க முடியாது, இது உலகின் உணர்ச்சி உணர்விற்கான உகந்த சூத்திரத்தைத் தேடுவதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது.
எடுத்துக்காட்டாக, உணர்ச்சி அறிவின் நிறுவனர் என்று சரியாகக் கருதப்படும் பிரான்சிஸ் பேகன், அனுபவவாதம் என்பது புதிய அறிவைப் பெறுவதற்கும் நடைமுறை அனுபவங்களைக் குவிப்பதற்கும் ஒரு வழி மட்டுமல்ல, விஞ்ஞான அறிவை நெறிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பாகும் என்று நம்பினார். தூண்டல் முறையைப் பயன்படுத்தி, வரலாறு, கவிதை (மொழியியல்) மற்றும், நிச்சயமாக, தத்துவம் ஆகியவற்றின் எடுத்துக்காட்டில் தனக்குத் தெரிந்த அனைத்து அறிவியல்களையும் தகுதிபெற முதல் முயற்சியை மேற்கொண்டார்.
தாமஸ் ஹோப்ஸ், பேக்கனின் எபிஸ்டெமோலாஜிகல் முன்னுதாரணத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கும்போது, தத்துவ தேடல்களுக்கு நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை கொடுக்க முயன்றார். இருப்பினும், அவரது தேடல்கள் உண்மையில் ஒரு புதிய அரசியல் கோட்பாட்டை (ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்து) உருவாக்க வழிவகுத்தது, பின்னர் அதன் நவீன வடிவத்தில் அரசியல் அறிவியலுக்கு வழிவகுத்தது.
ஜார்ஜ் பெர்க்லியைப் பொறுத்தவரை, விஷயம், அதாவது சுற்றியுள்ள உலகம், புறநிலை ரீதியாக இல்லை. கடவுளின் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் விளக்கத்தின் மூலம் மட்டுமே உலகத்தை அறிவது சாத்தியமாகும். ஆகவே, அனுபவவாதம் என்பது ஒரு சிறப்பு வகை ஆன்மீக அறிவாகும், இது பிரான்சிஸ் பேக்கன் வகுத்த அடிப்படை முறைக் கொள்கைகளுக்கு முரணானது. மாறாக, இது பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதைப் பற்றியது: உலகம் கருத்துக்கள் மற்றும் ஆவிகள் நிறைந்திருக்கிறது, அவை உணரப்பட வேண்டியவை, ஆனால் அவை அறியப்படவில்லை. எனவே இயற்கையின் விதிகள் - கருத்துக்கள் மற்றும் ஆவிகள் ஒரு "மூட்டை", இனி இல்லை.
பகுத்தறிவு
அனுபவவாதத்திற்கு மாறாக, பகுத்தறிவுவாதம் நடைமுறை அனுபவத்துடன் தொடர்புடைய தத்துவார்த்த அறிவை முதன்மையாக அங்கீகரித்தது. அறிவாற்றல் என்பது மனதின் உதவியால் மட்டுமே சாத்தியமாகும், மேலும் அனுபவவாதம் என்பது நம் மனத்தால் கட்டமைக்கப்பட்ட பகுத்தறிவு நிர்மாணங்களின் ஒரு சோதனை மட்டுமே. இந்த முறையின் கார்ட்டீசியன் தோற்றம் “கணிதம்” கொடுக்கப்பட்டால் இந்த அணுகுமுறை ஆச்சரியமல்ல. கணிதம் மிகவும் சுருக்கமானது, இங்கிருந்து - அனுபவத்தின் விகிதங்களின் இயல்பான நன்மை.
பார்வைகளின் ஒற்றுமை என்ன?
உண்மை, புதிய யுகத்தின் அனுபவவாதமும் பகுத்தறிவுவாதமும் தங்களை ஒரே பணிகளாக அமைத்துக்கொள்கின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: கத்தோலிக்கரிடமிருந்து விடுதலை, மற்றும் உண்மையில் மதக் கோட்பாடு. எனவே குறிக்கோள் ஒன்று - முற்றிலும் அறிவியல் அறிவின் உருவாக்கம். அனுபவவாதிகள் மட்டுமே மனிதாபிமான நடைமுறைகளை வடிவமைக்கும் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இது பின்னர் மனிதநேயங்களின் அடித்தளமாக மாறியது. அதேசமயம் பகுத்தறிவாளர்கள் இயற்கை அறிவியலின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றினர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "சரியான" அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுவது கார்ட்டீசியன் சிந்தனையின் ஒரு விளைவாகும்.
