ரஷ்ய சிந்தனையாளர் விளாடிமிர் சோலோவியோவின் பின்பற்றுபவராக தத்துவஞானி ஃபிராங்க் அதிக அளவில் அறியப்படுகிறார். ரஷ்ய தத்துவத்திற்கு இந்த மத நபரின் பங்களிப்பை மிகைப்படுத்துவது கடினம். செமியோன் லுட்விகோவிச்சுடன் அதே சகாப்தத்தில் வாழ்ந்து பணியாற்றிய இலக்கிய பிரமுகர்கள், தனது இளமை பருவத்தில் கூட அவர் தனது ஆண்டுகளைத் தாண்டி புத்திசாலி மற்றும் நியாயமானவர் என்று கூறினார்.
ரஷ்ய தத்துவத்தில் பங்கு
அவர்கள் ஃபிராங்கைப் பற்றி நிதானமாகவும், சொற்களில் சற்று மெதுவாகவும் பேசினர், தீர்ப்புகளிலும் கருத்துக்களிலும் முழுமையான அணுகுமுறை தேவை, அமைதியான மற்றும் அற்புதமான கதிரியக்கக் கண்களால் முற்றிலும் அக்கறையற்றவர், அதில் இருந்து வெளிச்சமும் தயவும் ஊற்றப்பட்டது. தத்துவஞானி செமியோன் லுட்விகோவிச்சின் கண்கள் அவரது வாழ்நாளில் அவரை அறிந்தவர்களை நினைவுபடுத்துகின்றன.
இது ஒரு பிரபல ரஷ்ய தத்துவஞானி, உளவியலாளர், மத சிந்தனையாளர். அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை அறிவியல் கட்டுரைகள், சுருக்கங்கள் மற்றும் அறிக்கைகளின் உண்மையான பொருள். ரஷ்ய தத்துவஞானி பிராங்கின் அனைத்து படைப்புகளும் உலகின் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவரது படைப்புகளின் முக்கிய சாராம்சம் உடல் ஓடுடன் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையைத் தேடுவதிலும் பகுப்பாய்வு செய்வதிலும் உள்ளது. மனிதன், தனது கருத்தில், பிரிக்க முடியாத மர்மமான மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத அடி மூலக்கூறு. செமியோன் லுட்விகோவிச் ஃபிராங்க் கூட்டுவாதத்திற்கு கடுமையாக எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார், அவரை தனிநபருக்கு "பிணைப்புகள்" என்று கருதினார். எந்தவொரு ஆணையும் சுதந்திரத்திற்கு நேர்மாறானது, இது இல்லாமல் உச்சத்துடன் ஒற்றுமை சாத்தியமில்லை.
சுயசரிதை: குழந்தைப் பருவம்
செமியோன் லுட்விகோவிச் பிராங்க் (1877-1950) ஒரு யூத குடும்பத்தில் பிறந்தார். தத்துவஞானியின் தந்தை 1872 இல் (1872) மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற ஒரு மருத்துவர். லுட்விக் செமனோவிச் தனது இளமை முழுவதையும் போலந்தில் கழித்தார், ஆனால் 1863 ஆம் ஆண்டு போலந்து எழுச்சியின் போது அவர் மாஸ்கோ செல்ல முடிவு செய்தார், அங்கு அவர் தனது வருங்கால மனைவியான தத்துவஞானி பிராங்கின் தாயான ரோசாலியா மொய்செவ்னா ரோசியான்ஸ்காயாவை சந்தித்தார்.
சிறுவன் பிறந்தபோது, அவனது தந்தை ரஷ்ய-துருக்கியப் போரில் பங்கேற்றார், ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் இறந்தார். கணவர் இறந்து கிட்டத்தட்ட ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரோசாலியா மொய்செவ்னா இரண்டாவது முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டார். தந்தை எஸ்.எல். பிராங்கிற்கு பதிலாக மாற்றாந்தாய் வி.ஐ.ஜாக், மருந்தாளுநராக பணிபுரிந்தார். திருமணத்திற்கு சற்று முன்பு, சாக் சைபீரிய நாடுகடத்தலில் இருந்து திரும்பினார்.
கல்வி பிராங்க் வீட்டில் பெற்றார். அவரது தாய்வழி தாத்தா மோசஸ் மிரனோவிச் ரோசியான்ஸ்கி, வீட்டுப் பள்ளிப் பிரச்சினையை அனைத்து தீவிரத்திலும் அணுகினார். 60 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த மனிதர் கடைசியாக மாஸ்கோவில் யூத சமூகத்தை வழிநடத்தினார். அவரிடமிருந்து, ஃபிராங்க் மதத்தின் தத்துவ சிக்கல்களில் ஆர்வம் காட்டினார். ரஷ்யன் தனது பேரனுக்கு எபிரேய மொழியைக் கற்றுக் கொடுத்தார், அவர்கள் இருவரும் சேர்ந்து பைபிளை வாசித்தனர், யூத மக்களின் வரலாறு.
செமியோன் பிராங்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய இரண்டாவது நபர் அவரது மாற்றாந்தாய் வி.ஐ.சாக் ஆவார். மனிதன் தனது இளம் ஆண்டுகளையெல்லாம் ஒரு புரட்சிகர ஜனரஞ்சக சூழலில் கழித்தார். சாக்கின் தலைமையின் கீழ், ஃபிராங்க் அக்கால ஜனநாயகவாதிகளின் படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார். என்.கே. மிகைலோவ்ஸ்கி, டி.ஐ. பிசரேவ், பி.எல். லாவ்ரோவ் மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் பிரதிபலிக்கும் முரண்பட்ட அரசியல் நீரோட்டங்கள் மற்றும் கருத்துக்களைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றார்.
பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பு
1892 ஆம் ஆண்டில், குடும்பம் மாஸ்கோவிலிருந்து நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டுக்கு புறப்பட்டது, அங்கு எதிர்கால தத்துவஞானி எஸ். எல். பிராங்க் உடற்பயிற்சி கூடத்தில் கல்வி கற்றார். தனது ஆய்வின் போது, அவர் மார்க்சிய இயக்கத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் புரட்சியாளர்களின் குழுவுடன் நெருக்கமாக ஆனார்.
1894 இல், சிந்தனையாளர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்தில் நுழைந்தார். அரசியல் பொருளாதார வட்டங்களை பார்வையிடுவதன் மூலம் பிராங்க் பெரும்பாலும் விரிவுரைகளைத் தவறவிட்டார். பதினேழு வயதானவர் சோசலிசம் மற்றும் பிரச்சாரத்தின் பிரச்சினைகள் மீது வெறி கொண்டிருந்தார். புரட்சிக்கான தொழிலாளர்களின் போராட்டத்தில் அவர் தனிப்பட்ட முறையில் பங்கேற்றார்.
மார்க்சியம் விஞ்ஞான ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று செமியோன் லுட்விகோவிச் முடிவு செய்யும் வரை இது சிறிது காலம் தொடர்ந்தது. 19 வயதில், ஃபிராங்க் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளை மறுத்துவிட்டார், ஆனால் அவருக்கு நேரம் தேவைப்படும் அறிவு இடைவெளியை நிரப்ப. 1898 ஆம் ஆண்டில், பல்கலைக்கழகத்தின் எட்டு செமஸ்டர் முடித்ததற்கான சான்றிதழைப் பெற்ற அவர், தேர்வை அடுத்த ஆண்டுக்கு ஒத்திவைக்க முடிவு செய்தார்.
இருப்பினும், 1899 வசந்த காலத்தில் நாடு முழுவதும் தொடங்கிய மாணவர் அமைதியின்மை காரணமாக, அவர் தேர்வில் தேர்ச்சி பெறத் தவறிவிட்டார். செமியோன் லுட்விகோவிச் பிராங்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றில், ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது: எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் பங்கேற்றதற்காக அவர் கைது செய்யப்பட்டார், பின்னர் பல்கலைக்கழக நகரங்களில் வசிக்கும் உரிமையை பறித்ததால் மாஸ்கோவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். இளம் தத்துவஞானிக்கு நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டில் உள்ள தனது தாயிடம் திரும்புவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. ஆனால் அங்கே அவர் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை. அவர் தத்துவம் மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம் குறித்த விரிவுரைகளை எடுக்க பேர்லினுக்கு செல்ல முடிவு செய்தார்.
"கற்றல் மற்றும் அலைந்து திரிந்த ஆண்டுகள்"
1905 முதல் 1906 வரையிலான காலத்தை தத்துவஞானி தனது வாழ்க்கை வரலாற்றில் அழைத்தார். 1901 இல் வெளியேற்றப்பட்டதன் முடிவில், ஃபிராங்க் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்ப முடிந்தது, அங்கு அவர் கசானில் இறுதித் தேர்வுகளில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்று பி.எச்.டி. ஃபிராங்கிற்கு பணம் சம்பாதிப்பதற்கான முக்கிய வழி இடமாற்றங்கள். அவரது நண்பர் பீட்டர் ஸ்ட்ரூவ் தொகுத்த பிரெஞ்சு பத்திரிகையான லிபரேஷனில் ஆர்வத்தால் அடிக்கடி வெளிநாட்டு பயணங்கள் தூண்டப்பட்டன. சிந்தனையாளர் தனது முதல் படைப்புகளை இந்த பதிப்பில் வெளியிட்டார்.
1905 ஆம் ஆண்டில், புரட்சிக்குப் பிறகு, ஃபிராங்க் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் போலார் ஸ்டார், சுதந்திரம் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் தி நியூ வே ஆகிய வார இதழ்களில் ஆசிரியராக பணியாற்றினார். ஆசிரியரின் அரசியல் கருத்துக்களில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. இப்போது அவர் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் அரசு-அரசியல் அமைப்பு தொடர்பாக மிகவும் பழமைவாத நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், சோசலிச கருத்துக்களை கற்பனாவாதமாக கருதி விமர்சிக்கத் தொடங்கினார்.
தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, குடும்பம், குழந்தைகள்
1906 ஆம் ஆண்டில், அவரது கற்பித்தல் செயல்பாடு மற்றும் கல்வி வாழ்க்கை தொடங்கியது. ஜிம்னாசியத்தில், எம். என். ஸ்டோயுனினா, ஃபிராங்க் சமூக உளவியல் பற்றிய விரிவுரைகளை வழங்கினார், மாணவர்களிடையே அவர் தனது வருங்கால மனைவி டாட்டியானா பார்ட்சேவாவை சந்தித்தார். 1908 இல், இளைஞர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர். தனது வாழ்க்கையில் திருமணமான தருணத்திலிருந்து "இளைஞர்களின் மற்றும் கற்றலின் சகாப்தத்தை" முடிவுக்கு கொண்டுவருவதாக ஃபிராங்க் நம்பினார். ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்கிய பின்னர், அவர் தனது உள் மற்றும் வெளிப்புற வழிகளைத் தேடுவதை நிறுத்தி, அழைத்தார். டாட்டியானா செர்ஜீவ்னாவுடனான திருமணத்தில், நான்கு வாரிசுகள் பிறந்தனர்: விக்டர் (1909), நடால்யா (1910), அலெக்ஸி (1912), 1920 இல் மகன் வாசிலி செமனோவிச் பிராங்க் பிறந்தார்.
செமியோன் லுட்விகோவிச் ஃபிராங்க், ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்கி, வாழ்க்கை மற்றும் மத விழுமியங்கள் குறித்த தனது அணுகுமுறையை மறுபரிசீலனை செய்தார், இதன் விளைவாக அவர் 1912 இல் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை ஏற்க முடிவு செய்தார். அதே ஆண்டில் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தனியார்-பதவியில் இருந்தார், ஒரு வருடம் கழித்து அவர் ஜெர்மனிக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் "அறிவின் பொருள்" என்ற முதல் படைப்பை எழுதினார், இது அவரை ஒரு சிந்தனையாளராக மகிமைப்படுத்தியது. மூலம், இதே வேலை மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, இது 1916 வசந்த காலத்தில் ஃபிராங்க் வெற்றிகரமாக பாதுகாத்தது. ஆய்வுக் கட்டுரை தயாராக இருந்தபோதிலும், விந்து லுட்விகோவிச் ஒரு மருத்துவர் பட்டம் பெறுவதில் வெற்றிபெறவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் காரணம் 1917 புரட்சி.
சரடோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் டீன்
1917 முதல் 1921 வரையிலான காலகட்டத்தில், ஃபிராங்க் சரடோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பீடத்தின் டீன் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த வேலையை அவர் லாபகரமானதாகவோ அல்லது நம்பிக்கைக்குரியதாகவோ கருதவில்லை என்றாலும், வேறு வழியில்லை: மாஸ்கோவில் தொடர்ந்து அறிவியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. ஆனால் சரடோவில் கூட, உள்நாட்டுப் போரின் போது வாழ்க்கை நிலைமைகள் பிராங்கிற்கு தாங்க முடியாததாகத் தோன்றியது. தத்துவஞானி மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் தத்துவ நிறுவனத்தின் உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அதே இடத்தில், பெர்டியேவுடன் சேர்ந்து, ஆன்மீக கலாச்சார அகாடமியை உருவாக்குகிறார், அதில் அவர் பொது கலாச்சார, மனிதநேய, மத மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய சொற்பொழிவுகளை வழங்குகிறார். 1921-1922 காலகட்டத்தில், ஃபிராங்க் செமியோன் லுட்விகோவிச்சின் புத்தகத்தின் வெளிச்சத்தைக் கண்டார், "சமூக விஞ்ஞானங்களின் முறை பற்றிய ஒரு கட்டுரை" மற்றும் "ஒரு சுருக்கமான விளக்கக்காட்சியில் தத்துவ அறிமுகம்."
தாய்நாட்டை விட்டு …
ரஷ்யாவின் அரசியல் நிலைமை இன்னும் நிலையானதாக மாறவில்லை. 1922 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் அரசாங்கத்தின் முடிவின் மூலம், புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள் பெருமளவில் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், தத்துவவாதிகள், அவர்களில் பிராங்க், இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஜேர்மன் கப்பல்களில் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து வெளியேறினார். "ப்ருஷியா" மற்றும் "ஓபர்பர்கோமாஸ்டர் ஹேக்கன்" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் துறைமுகத்திலிருந்து வெளியேறினர். இந்த நிகழ்வு செமியோன் லுட்விகோவிச் பிராங்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது, எதிர்காலத்தில், ஐயோ, தனது தாயகத்திற்கு திரும்புவதற்கான வாய்ப்பு கிடைக்காது.
வெளியேற்றப்பட்டபோது அவருக்கு 45 வயது. முதல் பார்வையில், அவரது பணியைத் தொடர்வது சாத்தியமற்றது என்று தெரிகிறது. இருப்பினும், செமியோன் லுட்விகோவிச் பிராங்கின் மகன் வாசிலி செமியோனோவிச் ஃபிராங்க் எழுதுவது போல, அவரது தந்தை கட்டாய குடியேற்றத்தில் தனது சிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கினார். அவர் ஒரு அந்நிய தேசத்தில் அனுபவித்த வேதனையினாலும், முழுமையான ஆன்மீக தனிமையினாலும் புதிய கட்டுரைகளை எழுதத் தள்ளப்பட்டார்.
… உலகைக் காப்பாற்றவும், அதன் மூலம் முதல்முறையாக என் வாழ்க்கையை நியாயப்படுத்தவும் நானும் மற்றவர்களும் என்ன செய்ய வேண்டும்? 1917 பேரழிவுக்கு முன்னர், மக்களின் சமூக மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளை மேம்படுத்த ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே இருந்தது. இப்போது - போல்ஷிவிக்குகளை அகற்றுவது, மக்களின் கடந்தகால வாழ்க்கை முறைகளை மீட்டெடுப்பது. இந்த வகை பதிலுடன், ரஷ்யாவில் அதனுடன் தொடர்புடைய இன்னொன்று உள்ளது - டால்ஸ்டாயிசம், "தார்மீக முழுமையை" பிரசங்கித்தல், தன்னைத்தானே கல்விப் பணி …
அவரது குடும்பத்தினருடன் சேர்ந்து, தத்துவஞானி ஜெர்மனிக்கு வந்தார். ஃபிராங்க்ஸ் தம்பதியினர் பேர்லினில் குடியேறினர். ஜெர்மன் மொழியில் சரளமாக இருப்பது பல நன்மைகளை அளித்தது, ஆனால் இன்னும் ஒரு வெளிநாட்டு தேசத்தில் வாழ்வது எளிதானது அல்ல. முதலில், தத்துவஞானி மத மற்றும் தத்துவ அகாடமியில் பணிபுரிந்தார், பின்னர் இது ரஷ்ய குடியேறியவர்களின் மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது, பேர்லினிலிருந்து பாரிஸுக்கு மாற்றப்பட்டது. கூடுதலாக, ஃபிராங்க் ரஷ்ய அறிவியல் நிறுவனத்தில் சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார், அங்கு ரஷ்யாவிலிருந்து பார்வையாளர்கள் பல்கலைக்கழக நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொண்டனர்.
ஒரு யூதரின் ஹெர்மிட் வாழ்க்கை
ஹிட்லரின் வருகையால், பல யூதர்கள் வேலை இல்லாமல் இருந்தனர். ரஷ்ய தத்துவஞானி பிராங்கின் குடும்பமும் துன்பத்தில் இருந்தது. கூடுதலாக, இரண்டாம் உலகப் போர் வெடிப்பதற்கு சற்று முன்னர், கெஸ்டபோவில் பேச்சுவார்த்தைக்கு அவர் மீண்டும் மீண்டும் அழைக்கப்பட்டார். ஆபத்தை எதிர்பார்த்த அவர் அவசரமாக நாஜி ஜெர்மனியை விட்டு பிரான்சுக்குச் சென்றார், சிறிது நேரம் கழித்து அவரது மனைவியும் குழந்தைகளும் அவரிடம் வந்தார்கள்.
ஃபிராங்க் ஜெர்மனியில் வாழ்ந்த முழு காலப்பகுதியிலும், அவர் மறைக்க வேண்டியிருந்தது, ஒரு தனிமனிதனாக இருக்க வேண்டும், அது அவருடைய வேலையில் பிரதிபலிக்க முடியவில்லை. 1924-1926 ஆண்டுகளுக்கு. தத்துவஞானி ரஷ்ய மாணவர்களுக்கு பல கட்டுரைகளை எழுதினார். அந்தக் காலகட்டத்தின் படைப்புகளில், மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்கள் தி கிராஷ் ஆஃப் தி சிலைகள், தி ஃபண்டமெண்டல்ஸ் ஆஃப் மார்க்சிசம், தி மீனிங் ஆஃப் லைஃப். செமியோன் லுட்விகோவிச் ஃபிராங்க் தனது குழப்பத்தையும் தவறான புரிதலையும், ரஷ்ய மக்களின் தோல்விக்கான வேதனையையும் தெரிவிக்க முயன்றார். அவரது புத்தகங்கள் மனதை உற்சாகப்படுத்தின, நியாயமான கேள்விகளுக்கு வழிவகுத்தன.
பொதுவாக, அந்தக் காலகட்டத்தில் ரஷ்யாவில் நிகழும் அனைத்து மாற்றங்களையும் பற்றி ஆசிரியர் தனது சந்தேகத்தை வெளிப்படையாக நிரூபிக்கிறார். போல்ஷிவிக்குகள் கோடிட்டுக் காட்டிய இரட்சிப்பின் திட்டம், அவர் கற்பனாவாதி, பிழையானது மற்றும் முற்றிலும் பொருத்தமற்றது என்று அழைக்கிறார். சமூக எழுச்சியின் தோல்விகள் அவரது உயிரைக் காப்பாற்ற வேண்டிய அவசியத்தை சிந்திக்க வைக்கின்றன.
"வாழ்க்கையின் பொருள்" புத்தகத்தைப் பற்றி
இந்த படைப்பில் தத்துவஞானி ஃபிராங்க், வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மை குறித்து தனது கருத்தை விவாதிக்க முயற்சிக்கிறார். வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தை அடைவதற்கான குறைந்தபட்ச நிபந்தனை சுதந்திரத்தின் இருப்பு. சுதந்திரமாக இருப்பது மட்டுமே, ஒரு நபருக்கு அவர் விரும்பியபடி வாழவும், அர்த்தமுள்ளதாக செயல்படவும், ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அடையவும் வாய்ப்பு உள்ளது. ஆனால் நவீன சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் கடமை, தேவை, மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், பொறுப்பு ஆகியவற்றில் மறைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
கூடுதலாக, ஒரு நபர் தனது உடல் காரணமாக சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது. அனைத்து மக்களும், விதிவிலக்கு இல்லாமல், பொருளின் இயந்திர சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவர்கள். வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ற புத்தகத்தில், எஸ். எல். பிராங்க் இருப்பது முரண்பாட்டை விவரிக்கிறார். சிலர் தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நேரத்தை வேடிக்கை மற்றும் பொழுதுபோக்குக்காக செலவிடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் இன்பங்களிலிருந்து விலகி ஒரு சந்நியாசி வாழ்க்கை முறையை நடத்துகிறார்கள். யாரோ, உள்நாட்டுப் பிரச்சினைகளில் சிக்கி, அவர் தனது சுதந்திரத்தை காப்பாற்றவில்லை, திருமணம் செய்து கொண்டார் என்று வருத்தப்படுகிறார், யாரோ ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்க அவசரப்படவில்லை, ஆனால் வயதான காலத்தில் அவர் தனிமை மற்றும் அன்பின் பற்றாக்குறை, குடும்ப அரவணைப்பு, ஆறுதல் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறார். ஆனால் ஒரு வழி அல்லது வேறு, வாழ்க்கையின் முடிவில், அவர்கள் அனைவரும் வாழ்க்கையை சரியாக வாழவில்லை, இப்போது பார்ப்பது போல் அல்ல என்ற புரிதலுக்கு வருகிறார்கள்.
மனித அடிமைகள் ஏமாற்றுவதாக ஃபிராங்க் தனது புத்தகத்தில் முடிக்கிறார். முக்கியமான மற்றும் விலைமதிப்பற்றதாகத் தோன்றுவது உண்மையில் ஒரு பொருட்டல்ல. மக்கள் தங்கள் தவறுகளை உணரும்போது பெரும்பாலும் ஏமாற்றமடைகிறார்கள், ஆனால் எதையும் சரிசெய்ய முடியாது. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை உலகளவில் கண்டுபிடிப்பதற்கான கேள்வியை தத்துவஞானி அணுகுகிறார், இது பிரபஞ்சத்தில் எங்காவது மறைக்கப்படலாம் என்று கருதுகிறார். ஆனால் தொடர்ச்சியான முடிவுகளுக்குப் பிறகு, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை அர்த்தமற்ற விபத்துகளின் தொகுப்பு, சூழ்நிலைகளின் குழப்பமான சரம், உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் எதுவும் வழிவகுக்காது, எந்த நோக்கத்தையும் பின்பற்றுவதில்லை என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார்.
தனது தத்துவத்தில், செமியோன் லுட்விகோவிச் ஃபிராங்க் வரலாற்றை மனிதநேய கொள்கைகளை முன்வைக்கும் முயற்சியாக கருதுகிறார். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்பது பல தலைமுறைகளுக்கு உத்வேகம் அளித்த வெற்றியின் மாயை. அவர் மக்களின் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் கொடிய ஆயுதங்கள் மற்றும் பயங்கரமான போர்களின் கண்டுபிடிப்பாக மாறினார். ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மனிதநேயம் உருவாகவில்லை. மாறாக, அது அதன் வளர்ச்சியில் திரும்பிச் செல்கிறது, இந்த நேரத்தில் அது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட இலக்கிலிருந்து இன்னும் அதிகமாக உள்ளது. இவ்வாறு, ஒவ்வொரு மனிதனின் வாழ்க்கையும் மாயையானது மட்டுமே மனிதகுலத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் மகிழ்ச்சியாகத் தெரிகிறது.
மேலும், செமியோன் லுட்விகோவிச் எழுதுகிறார், வாழ்க்கையின் பொருளை ஒரு சரியான பொருளாகக் காண முடியாது. இது மனிதனுக்கு வெளியில் இருந்து கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் தனக்குள்ளேயே இருக்கிறது, வாழ்க்கையிலேயே அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் வாழ்க்கையின் ஒரு தயாராக மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பொருளைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தாலும், ஒரு நபர் அதை மேலே இருந்து ஒரு பரிசாக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார் அல்லது அதில் திருப்தியடையாமல் இருப்பார். நம் ஒவ்வொருவரின் முயற்சியால் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை உருவாக்க வேண்டும், இது நம்முடைய சொந்த இருப்புக்கு ஒரு வகையான நியாயமாகும்.
இந்த தலைப்பில் தத்துவமயமாக்கி, பிராங்க் மதத்தின் பிரச்சினையை உரையாற்றுகிறார். சிந்தனையாளரின் வரையறையால், மனிதன் தெய்வீக மற்றும் பூமிக்குரிய உலகங்களுக்கு சொந்தமான ஒரு உயிரினம், அவனது இருதயம் இந்த இரண்டு உலகங்களின் குறுக்குவெட்டில் உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளுக்காக பாடுபட வேண்டும், ஆனால் அவரது ஆன்மீக பலவீனம் மற்றும் வரம்பு காரணமாக தொடர்ந்து மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் பாவம் செய்ய வேண்டும். இந்த சூழலில், ஒருவரின் தனிப்பட்ட பாவத்தன்மையை சமாளிக்க ஒரு வழியைத் தேடுவதே வாழ்க்கையின் பொருள்.
இந்த விஷயத்தில் தத்துவஞானி ஃபிராங்கின் நிலைப்பாடு தெளிவற்றது: ஒரு நபர் ஒரு ப்ரியோரி பாவமற்றவராக இருக்க முடியாத வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கிறார், ஆனால் அவர் குறைந்த பாவமான வாழ்க்கையை வாழ முடியும். பாவத்தை வெல்வதற்கான குறுகிய வழி வெளி உலகத்தை கைவிட்டு கடவுளுக்கு தங்களை அர்ப்பணிக்கும் துறவிகள் மற்றும் துறவிகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இது ஒரே வழி அல்ல.
ரஷ்ய தத்துவஞானி எஸ். எல். ஃபிராங்க், பாவமான உலகின் விவகாரங்களில் பங்கேற்க அனுமதித்த ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவின் கருத்துக்களை ஆதரிக்கிறார், ஆனால் நடவடிக்கைகள் தனிப்பட்ட முறையில் மட்டுமல்ல, உலக பாவத்தன்மையையும் முறியடிப்பதை அல்லது குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன.
உதாரணமாக, ஃபிராங்க் போருடன் நிலைமையை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஏனெனில் இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு பாவமான வணிகமாகும். ஒரு விசுவாசி, வெளி உலகத்திலிருந்து கைவிடப்பட்டு, போரில் பங்கேற்பதைத் தவிர்த்து, எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்கிறான்: அவர் போரின் பலன்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை, போரை நடத்தும் அரசிடமிருந்து எதையும் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. சாதாரண மக்களை நாம் கருத்தில் கொண்டால், போரில் பங்கேற்று, செயலுக்கான பொறுப்பை அரசுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒருவரின் நிலைப்பாடு குறைவான பாவமாக இருக்கும். இதையொட்டி, போர்களில் நேரடியாக பங்கேற்காத ஒரு நபர், ஆனால் அதே நேரத்தில் போரின் பலன்களைப் பயன்படுத்துகிறார், இது மிகவும் பாவமானது.
நன்மை என்பது நன்மையால் மட்டுமே உருவாக்கப்படுகிறது. செமியோன் லுட்விகோவிச் ஃபிராங்கின் தத்துவம், உண்மையான நன்மை கண்ணுக்குத் தெரியாதது, அது எப்போதும் அமைதியாக மக்களின் ஆன்மாக்களில் மறைந்திருக்கும், சத்தம் மற்றும் வம்புகளிலிருந்து மறைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, வாழ்க்கையின் அர்த்தம், ஒரு நபர் உலகில் தீமையைக் கட்டுப்படுத்தவும், நன்மையைக் காட்டவும் முயல வேண்டும்.
சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள்
சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1930 ஆம் ஆண்டில், ஃபிராங்க் சமூக தத்துவத்தைப் பற்றி எழுதினார், இது இன்று அவரது மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது - சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். இந்த வேலையில், முதன்முறையாக, ஃபிராங்க் "அனைத்து ஒற்றுமை" என்ற வார்த்தையை உள்ளடக்கியது, அவர் ரஷ்யர்களின் சமூக வாழ்க்கையைப் படிக்கப் பயன்படுத்தினார். சமுதாயத்தின் நிலை கடவுளுடனான ஒவ்வொரு நபரின் உறவையும் சமமாக பிரதிபலிக்கிறது என்று தத்துவவாதி வாதிட்டார்.
கடந்த நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், பல ஆசிரியர்கள் அரசியல் தாராளமயத்தின் அஸ்திவாரங்களைத் திருத்த முயன்றனர். தாராளவாத கருத்துக்களை ஆதரித்தவர்களில் ஒருவர் எஸ்.எல். பிராங்க். "சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள்" ஒரு தத்துவ விளக்கத்தை விட அதிகமாக உள்ளன. ஆன்மீக விழுமியங்கள் மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்றும், சுதந்திரமும் சட்டமும் அவர்களுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்றும் ஆசிரியர் நம்பினார். தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் மதத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களை அரசுடன் ஒன்றிணைக்க பிராங்க் விரும்பினார். அத்தகைய முத்தொகுப்பு உலகின் மாறுபட்ட விளக்கத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குவதாகும்.
போரின் போது
ஃபிராங்கின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பு "புரிந்துகொள்ள முடியாதது" என்ற புத்தகம். அவர் அதை எழுத நிறைய நேரம் செலவிட்டார், ஜெர்மனியில் இருந்தபோது அதற்கான வேலைகளைத் தொடங்கினார், ஆனால் தற்போதைய அரசியல் நிலைமைகளில் அவரால் புத்தகத்தை முடிக்க முடியவில்லை. நீண்ட காலமாக ஃபிராங்க் தனது படைப்புகளை வெளியிடும் ஒரு வெளியீட்டாளரைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இறுதியில் அதை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். இந்த படைப்பு பாரிஸில் 1939 இல் வெளியிடப்பட்டது.
மூலம், 1938 முதல், ரஷ்ய தத்துவஞானி பிரான்சில் வாழ்ந்தார். அவரது மனைவியும் ஜெர்மனியில் இருந்து இங்கு குடிபெயர்ந்தார். பிராங்கின் குழந்தைகள் இங்கிலாந்தில் இருந்தனர். முதலில், ஃபிராங்க்ஸ் பிரான்சின் தெற்கில் ரிசார்ட் நகரமான லாவியர் என்ற இடத்தில் குடியேறினார், ஆனால் விரைவில் தலைநகருக்குச் சென்று, முக்கியமாக ரஷ்ய குடியேறியவர்கள் வசித்த பகுதியில் குடியேறினார். இரண்டாம் உலகப் போர் முழு வீச்சில் இருந்தபோது, சிந்தனையாளரின் குடும்பம் மீண்டும் பிரான்சின் தெற்குப் பகுதிக்கு, கிரெனோபிலிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத செயிண்ட்-பியர்-டி அலுவார்ட் என்ற சிறிய கிராமத்திற்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. ஆனால் அங்கே கூட, அமைதியான மற்றும் தொலைதூர இடத்தில், யூதர்கள் மீது கெஸ்டபோ சோதனைகள் பெரும்பாலும் நிகழ்ந்தன. பின்னர் பிராங்கும் அவரது மனைவியும் பல நாட்கள் காட்டில் ஒளிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது.
1945 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் துருப்புக்கள் பிரவுன் பிளேக்கிலிருந்து உலகை விடுவித்தபோது, குடும்பம் கிரெனோபிலுக்கு குடிபெயர்ந்தது, இலையுதிர்காலத்தில் அவர்கள் இங்கிலாந்துக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுடன் மீண்டும் இணைந்தனர். அவர் பிரான்சில் தங்கியிருந்த முழு காலத்திலும், ரஷ்ய தத்துவஞானி ஃபிராங்க் "கடவுள் எங்களுடன் இருக்கிறார்" மற்றும் "லைட் இன் தி டார்க்" புத்தகத்தில் கடினமான வேலைகளை மேற்கொண்டார். இந்த இரண்டு படைப்புகளும் 1949 இல் வெளியிடப்பட்டன.
வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள்
1945 முதல், ஃபிராங்க் தனது மகள் நடாலியாவுடன் லண்டனில் வசித்து வந்தார். ஒரு பெண் கணவன் இல்லாமல் இரண்டு குழந்தைகளை வளர்த்தார் - அவர் போரில் இறந்தார். Также с ними проживал сын Франка Алексей, который получил на фронте тяжелые ранения. В этот период философ работал над книгой, которая впоследствии окажется для него последней. Произведение «Реальность и человек» было завершено в 1947 году, но издано оно было намного позже – почти через 10 лет.
Стоит отметить, что Семен Людвигович никогда не отличался крепким здоровьем. К тому же в середине 30-х годов перенес сердечный приступ. Тяготы войны и преследования евреев не могли не отразиться на его здоровье. А в августе 1950 году врачи обнаружили у него злокачественную опухоль легкого. Спустя четыре месяца, 10 декабря 1950 года, Франк скончался.
Во время болезни, сопровождающейся невыносимыми физическими муками, философ испытывал глубокие религиозные переживания. Семен Людвигович воспринимал свои страдания как чувство единения с Богом. Франк делился мыслями со сводным братом Львом Заком. В частности, говорил о том, что сопоставив свои мучения и страдания Христа, он легче переносил боль.
Идеология, которой следовал философ
Франка считают последователем русского философа Владимира Соловьева. Основной идеей философии Семена Людвиговича также является идея всеединства. Но в отличие от Соловьева, Франк рассматривает ее внешний окружающий мир и внутренний опыт личности. В его творчестве просматривается критика материалистических идей и философское обоснование альтернативных взглядов на мир, общественный уклад. Российский философ считал это создание такого обоснования делом всей своей жизни.
Основные умозаключения мыслителя присутствуют в трех книгах, задуманных как трилогия: «Предмет знания», «Духовные основы общества» и «Душа человека». Семен Людвигович Франк считал своей самой сложной работой клинку «Предмет знания». В ней он пытался доказать существование двух видов знаний – рациональных теоретических и непосредственных практических. Для абсолютного бытия оба типа имеют право на существование. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
