தத்துவஞானி ரோசனோவ்: சுயசரிதை, அறிவியல் ஆவணங்கள், வெளியீடுகள்

தத்துவஞானி வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவின் வாழ்க்கை பாதை 1856 முதல் 1919 வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. அவர் ஒரு பிரபலமான இலக்கிய விமர்சகர், விளம்பரதாரர் ஆனார். வெள்ளி யுகத்தின் சகாப்தத்தில் உங்களை மூழ்கடிக்க அனுமதிக்கும் ஒரு வகையான கலை பாரம்பரியத்தை அவர் விட்டுச் சென்றார். வாசிலி ரோசனோவின் சுருக்கமான சுயசரிதை மூலம், அவர் தனது வாழ்நாளில் தனது சொந்த இலக்கிய வகையை உருவாக்க முடிந்தது என்பதை நீங்கள் காணலாம், அவர்கள் அவரை பெருமளவில் பின்பற்றத் தொடங்கினர். கூடுதலாக, அவரது ஆளுமை பெரும்பாலும் மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும். வாசிலி ரோசனோவின் வாழ்க்கை வரலாறு பலமுறை விவரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், முழு தொகுதிகளும் அவரது போதனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

சுயசரிதை

அவரது சொந்த நகரம் கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தில் வெட்லுகா. அவர் ஒரு அதிகாரத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவருக்கு பல சகோதர சகோதரிகள் இருந்தனர். வருங்கால எழுத்தாளர் வாசிலி ரோசனோவ் ஆரம்பத்தில் இரு பெற்றோர்களையும் இழந்தார். உண்மையில், அவரது மூத்த சகோதரர் நிகோலாய் தனது கல்வியை எடுத்துக் கொண்டார். 1870 முதல், அவர்கள் சிம்பிர்ஸ்க்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவரது இளம் அறங்காவலர் உடற்பயிற்சி கூடத்தில் ஆசிரியரானார். அவரது வாழ்க்கையை விவரிக்கும் (ஆண்டுகள் 1856-1919), ரஷ்ய தத்துவஞானி வி. ரோசனோவ் தனது சகோதரருக்காக இல்லாவிட்டால், அவர் உயிர் பிழைத்திருக்க மாட்டார் என்று குறிப்பிடுகிறார். நிக்கோலே தனது பெற்றோர் இறக்கும் நேரத்தில் கசானில் உள்ள பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற முடிந்தது, அவர் ஒரு கல்வியைப் பெறுவதற்கான அனைத்து நிபந்தனைகளையும் வாசிலிக்கு வழங்கினார், உண்மையில் அவரது தந்தையை மாற்றினார்.

சிம்பிர்ஸ்கில், ஒரு எழுத்தாளர் கரம்சின் நூலகத்திற்கு வழக்கமான பார்வையாளராக இருந்தார். 1872 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது வசிப்பிடத்தை நிஸ்னி நோவ்கோரோட் என்று மாற்றினார், அங்கு அவர் ஒரு உடற்பயிற்சி கூடத்தில் நுழைந்தார், 1878 இல் ஏற்கனவே தனது படிப்பை முடித்திருந்தார்.

பட்டம் பெற்ற பிறகு, மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். அங்கு அவர் சோலோவியோவ், கிளைச்செவ்ஸ்கி, கோர்ஷ் மற்றும் பலரின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொண்டார். நான்காம் ஆண்டு வாக்கில், வருங்கால தத்துவஞானி வாசிலி ரோசனோவ் ஒரு கோமியாகோவ் உதவித்தொகையைப் பெற்றார். 1880 ஆம் ஆண்டில், அவர் 41 வயதாக இருந்த ஏ.பி.சுஸ்லோவாவை மணந்தார். அந்த தருணம் வரை, அவர் எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குடும்பத்தின் எஜமானி.

பல்கலைக்கழகத்திற்குப் பிறகு

1882 இல் ஒரு உயர் கல்வி நிறுவனத்தின் முடிவில், அவர் முதுகலைப் பட்டம் பெற வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார், ஆனால் இலவச படைப்பாற்றலுக்குச் சென்றார். அடுத்த 11 ஆண்டுகளில், ரஷ்ய தத்துவஞானி ரோசனோவ் பல நகரங்களின் உடற்பயிற்சி கூடங்களில் ஆசிரியராக பணியாற்றினார்: சிம்பிர்க், வியாஸ்மா, யெலெட்ஸ், பிரையன்ஸ்க், பெலி. அவர் முதல் புத்தகத்தை 1886 இல் வெளியிட்டார். அதில், அவர் ஹெகலிய முறைகளால் அறிவியலை விளக்க முயன்றார், ஆனால் அது வெற்றிபெறவில்லை. வாசிலி ரோசனோவின் படைப்பு வெளியிடப்பட்டதும் தோல்வியடைந்ததும், சுஸ்லோவ் வெளியேறினார். விவாகரத்தை முறைப்படுத்த அவர் மறுத்துவிட்டார்

“தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்விசிட்டர் எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி” என்ற ஓவியத்தை வெளியிட்ட பிறகு அவர் பிரபலமானார். இந்த வேலை 1891 இல் தோன்றியது, இது ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் படைப்புகளை ஒரு மத இயல்புடைய படைப்புகள் என்று ஒரு புதிய விளக்கத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. பின்னர், ஒரு எழுத்தாளராகவும் தத்துவஞானியாகவும், ரோசனோவ் மற்ற தத்துவ-இறையியலாளர்களான பெர்டியேவ் மற்றும் புல்ககோவ் ஆகியோருடன் நெருக்கமாக ஆனார்.

1900 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது தோழர்களுடன் சேர்ந்து மத மற்றும் தத்துவ சங்கத்தை நிறுவினார். அவர் ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரபலமான ஸ்லாவோபில் பத்திரிகையாளராகிறார். இவரது கட்டுரைகள் "புதிய நேரம்" செய்தித்தாளில், அத்துடன் பல பத்திரிகைகளிலும் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

இரண்டாவது திருமணம்

1891 ஆம் ஆண்டில், அவர் வி.டி. புட்யஜினாவுடன் ஒரு ரகசிய திருமணத்தை மேற்கொண்டார், அவர் யெலெட்ஸில் ஒரு உடற்பயிற்சி ஆசிரியரின் விதவையாக இருந்தார். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் இந்த கட்டத்தில், தத்துவஞானி ரோசனோவ் அங்கேயே கற்பித்தார். பெர்வோவியுடன் சேர்ந்து, அரிஸ்டாட்டில் எழுதிய கிரேக்க மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து முதல் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பை உருவாக்குகிறார்.

கூடுதலாக, அவர் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் கல்வி முறையை கடுமையாக எதிர்க்கிறார், இந்த தலைப்பில் கட்டுரைகளில் தனது நிலையை மிக தெளிவாக குறிப்பிடுகிறார். 1905-1907 ரஷ்ய புரட்சியை அவர் அனுதாபத்துடன் விவரித்தார். பின்னர் வாசிலி ரோசனோவின் புத்தகம் வந்தது “முதலாளிகள் வெளியேறும்போது.”

தனிப்பட்ட படைப்புகளில், அவர் மதத்திலும் சமூகத்திலும் எழுந்த பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளைத் தேடுவதில் ஈடுபட்டிருந்தார். வாசிலி ரோசனோவ் “மதம் மற்றும் கலாச்சாரம்” (1899) மற்றும் “இயற்கை மற்றும் வரலாறு” (1900) புத்தகங்கள் இதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பற்றி அவர் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவராக இருந்தார். நாட்டில் குடும்பம் மற்றும் பாலியல் பிரச்சினைகள் குறித்து அவர் கவனமாகக் கருதினார். 1903 இல் வெளியிடப்பட்ட “ரஷ்யாவில் குடும்ப கேள்வி” என்ற வாசிலி ரோசனோவ் எழுதிய புத்தகத்தின் பொருள் இது. தனது எழுத்துக்களின் போக்கில், பாலின பிரச்சினையில் அவர் இறுதியாக கிறிஸ்தவத்துடன் உடன்படவில்லை. அவர் பழைய ஏற்பாட்டை புதியவற்றுடன் ஒப்பிட்டார். முதலாவதாக அவர் மாம்சத்தின் வாழ்க்கையின் அறிக்கையாக அறிவித்தார்.

சமுதாயத்துடன் முறித்துக் கொள்ளுங்கள்

1911 இல் பெய்லிஸ் என்ற தலைப்பில் சில கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்ட பின்னர், அவர் மத மற்றும் தத்துவ சங்கத்துடன் முரண்படத் தொடங்கினார், அதில் அவரே உறுப்பினராக இருந்தார். மீதமுள்ளவர்கள் பெய்லிஸ் வழக்கை ரஷ்யர்களுக்கு ஒரு அவமானம் என்று கருதினர், மேலும் தத்துவஞானி வாசிலி ரோசனோவ் அவர்களின் அணிகளை விட்டு வெளியேறும்படி வலியுறுத்தப்பட்டார். அவர் அவ்வாறு செய்தார்.

அவரது பிற்கால புத்தகங்கள் பல்வேறு தலைப்புகளில் கட்டுரைகளின் தொகுப்புகளாக இருந்தன. வாசிலி வாசிலீவிச் ரோசனோவின் தத்துவம் அவற்றில் சுருக்கமாக நழுவியது. அவர்கள் மனநிலையால் ஒன்றுபட்டனர் மற்றும் பல உள் உரையாடல்களைக் கொண்டிருந்தனர். அந்த நேரத்தில் எழுத்தாளர் ஆன்மீக நெருக்கடியில் இருந்ததாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். அவர் அவநம்பிக்கை அடைந்தார், இது "நம் காலத்தின் அபோகாலிப்ஸ்" 1917-1918 இல் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது. அதே நேரத்தில், நாட்டில் ஒரு பேரழிவின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை, புரட்சிகர நிகழ்வுகள் குறித்து அவர் அறிந்திருந்தார். ரஷ்யாவின் புரட்சியை அத்தகைய கருத்தாக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்தியதால், வாசிலி ரோசனோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் இந்த காலம் அவருக்கு சரிவால் குறிக்கப்பட்டது. 1917 ஆம் ஆண்டில், ஜார் இல்லை என்று எழுதினார் - அவரைப் பொறுத்தவரை ரஷ்யா இல்லை.

அவரது எழுத்துக்கள் மார்க்சிய புரட்சியாளர்களால் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டன. மேலும், தாராளவாதிகள் மற்றும் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள் அதை ஏற்கவில்லை.

செர்கீவ் போசாட்டில்

1917 ஆம் ஆண்டு கோடை மாதங்களில், வாசிலி ரோசனோவ் பெட்ரோகிராடில் இருந்து செர்கீவ் போசாட் நகருக்குச் சென்றார். அங்கு அவர் உள்ளூர் இறையியல் கருத்தரங்கின் ஆசிரியரின் வீட்டில் குடியேறினார். வாசிலி ரோசனோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் கடைசி பக்கங்களில், பசியுடன் வாழ்ந்த ஒரு வெளிப்படையான வறிய நபர் இருக்கிறார். 1918 ஆம் ஆண்டில், அவர் அபோகாலிப்ஸில் ஒரு முறையீட்டை எழுதினார், அங்கு அவர் பண உதவி கேட்டார். அவரது தத்துவத்திற்கு புகழ்பெற்ற நன்றி, வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவ் ஏற்கனவே படுகுழியின் விளிம்பில் இருந்தார், கடந்த ஆண்டு உதவி இல்லாமல் தான் உயிர் பிழைத்திருக்க முடியாது என்று ஒப்புக்கொண்டார். பிப்ரவரி 1919 இல், அவர் இறந்து விடுகிறார்.

வாசிலி ரோசனோவுக்கு 5 குழந்தைகள் - 4 பெண்கள் மற்றும் ஒரு பையன். அவரது மகள், 1900 இல் பிறந்தார், நடேஷ்டா வாசிலியேவ்னா, ஒரு கலைஞராகவும், இல்லஸ்ட்ரேட்டராகவும் மாறுகிறார்.

தத்துவம்

சுருக்கமாக, வாசிலி ரோசனோவின் தத்துவம் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக மதிப்பிடப்பட்டது. விஷயம் என்னவென்றால், அவர் உச்சத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்டார். இது வேண்டுமென்றே இருந்தது. அதுவே அவரது குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும். "இந்த விஷயத்தில் சரியாக ஆயிரம் கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டியது அவசியம்" என்று அவர் நம்பினார்.

இந்த யோசனை வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவின் தத்துவத்தின் ஒரு தனித்துவமான தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தியது. அசாதாரண தோற்றத்துடன் உலகைப் பார்த்தார். எனவே, 1905-1907 புரட்சியின் நிகழ்வுகள் வெவ்வேறு கோணங்களில் கருதப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். அவர் ஒரே நேரத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைகளில் இருந்து கட்டுரைகளை வெளியிட்டார் - அவரது கடைசி பெயரில் அவர் ஒரு முடியாட்சியாக செயல்பட்டார், அதே நேரத்தில் வி. வர்வரின் என்ற புனைப்பெயரில் அவர் ஒரு ஜனரஞ்சக பார்வையை பாதுகாத்தார்.

தத்துவஞானி ரோசனோவைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீக தாயகம் சிம்பிர்ஸ்கில் இருந்தது. இந்த பகுதியில் உள்ள தனது இளைஞர்களைப் பற்றி அவர் மிக விரிவாக எழுதினார். அவரது முழு வாழ்க்கையும் கோஸ்ட்ரோமா, சிம்பிர்க் மற்றும் யெலெட்ஸ் ஆகிய 3 அஸ்திவாரங்களில் கட்டப்பட்டது, அவை முறையே அதன் உடல், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மையங்களாக இருந்தன. இலக்கியக் கலையில், தத்துவஞானி ரோசனோவ் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட நபராக தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்டார். இந்த வடிவிலான படைப்பாற்றலில் அவரது நீண்ட பயணம் தடைபடவில்லை, அதில் படிப்படியாக திறமையின் வளர்ச்சியும் மேதைகளின் கண்டுபிடிப்பும் இருந்தது. தத்துவஞானி ரோசனோவ் தனது சொந்த படைப்புகளின் கருப்பொருளை தவறாமல் மாற்றினார், சிக்கல்களைப் பாருங்கள், ஆனால் படைப்பாளரின் ஆளுமை எப்போதும் அவற்றில் உயர்ந்தது.

அவரது வாழ்க்கை நிலைமைகள் பல வழிகளில் மாக்சிம் கார்க்கியை விட எளிதானவை அல்ல. அவர் நீலிசத்தின் உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டார், மேலும் சமூகத்திற்கு சேவை செய்ய ஆர்வமாக விரும்பினார். இதன் மூலம் அவர் வழிநடத்தப்பட்டார், ஒரு ஜனநாயக இயல்புடைய ஒரு பொது நபரின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் சமூக எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்த முடியும், ஆனால் அவரது இளமையில் ஒரு வலுவான சதி இருந்தது. அதன்பிறகு, அவர் தனது வரலாற்று தாயகத்தை மற்ற பிராந்தியங்களில் நாடி, ஒரு வர்ணனையாளரானார். கிட்டத்தட்ட அவரது படைப்புகள் அனைத்தும் அவரைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளின் பார்வை.

எகோசென்ட்ரிஸம்

அவரது படைப்புகளின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தத்துவஞானியின் சுயநல நோக்குநிலையை கவனிக்கிறார்கள். அவரது விமர்சகர்கள் பலர் அவரது ஆரம்ப பதிப்புகளை கலக்கத்துடன் சந்தித்தனர். ரோசனோவின் முதல் படைப்புகளின் நேர்மறையான மதிப்புரைகள் வெறுமனே செயல்படவில்லை. எல்லோரும் அவருக்கு வெறித்தனமான, ஆவேசமான மறுப்பைக் கொடுத்தனர். ரோசனோவ் தனது படைப்புகளின் பக்கங்களில் இவ்வாறு அறிவித்தார்: "ஒழுக்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்க நான் இன்னும் அத்தகைய துரோகி இல்லை."

அவர் ஒரு ரஷ்ய எழுத்தாளர், அவர் தனது வாசகர்களின் மரியாதையையும் அன்பையும் அறிந்து கொள்ள முடிந்தது. இது அவரது ரசிகர்களின் மதிப்புரைகளில், நெருக்கமாக எழுதப்பட்ட, தனி கடிதங்களில் வெளிப்பட்டது.

தத்துவம்

பொதுவான ரஷ்ய தத்துவ வட்டத்தில் இது சேர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், வாசிலி ரோசனோவின் தத்துவம் வித்தியாசமான அம்சங்களில் வேறுபடுகிறது. ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்த நிகழ்வுகளின் மையமாக சிந்தனையாளரே இருந்தார். அவர் பல எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்களுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொண்டார். அவரது பல படைப்புகள் அவர் கவனித்த நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு கருத்தியல், கணிசமான எதிர்வினையை வெளிப்படுத்தின. பெர்டியேவ், சோலோவியோவ், பிளாக் மற்றும் பலரின் கருத்தை அவர் விமர்சித்தார்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வசிலி ரோசனோவ் அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகள், மதவாதம் மற்றும் எதிர்க்கட்சி பிரச்சினைகள் குறித்து கவலைப்பட்டார். அவர் அடிக்கடி குடும்பத்தின் மன்னிப்பு பற்றி பேசினார். தனது படைப்புகளில், முரண்பாடுகளிலிருந்து விடுபட முயன்றார்.

ரோசனோவின் தத்துவத்தை விளக்கி, யாரோ ஒருவர் "சிறிய மத மனிதனின்" காரணம் என்று அறிவித்தார். உண்மையில், இறையியலுடன் அத்தகைய நபரின் உள் உரையாடல்களை அவர் மிகவும் தீவிரமாக ஆராய்ந்தார், இந்த சிக்கல்களின் சிக்கலை அவர் வலியுறுத்தினார்.

ரோசனோவ் கருத்தில் கொண்ட பணிகளின் நோக்கம் ஓரளவு மட்டுமே தேவாலயத்துடன் தொடர்புடையது. விமர்சன மதிப்பீட்டிற்கு அது கடன் கொடுக்கவில்லை. ஒரு மனிதன் தனியாக இருக்கிறான், மக்களை ஒன்றிணைக்கும் வெளி நிறுவனங்களைத் தவிர்த்து, அவர்களுக்கு சில பொதுவான பணிகளை உருவாக்குகிறான்.

அவர் மதத்தை ஒரு கூட்டம், ஒரு பொது சங்கம் என்று கருதுகிறார். தனிப்பட்ட ஆன்மீக பிரச்சினைகளை தெளிவுபடுத்துவது சர்ச்சைக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு மனிதன் தனது வழிமுறைகளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறான், மற்றவர்களுடன் இணைவதற்கும் ஒன்றுபடுவதற்கும் முயற்சி செய்கிறான், அப்போது எல்லாம் இடம் பெறும் என்று எதிர்பார்க்கிறான்.

பத்திரிகை

வாசிலி ரோசனோவின் செயல்பாடுகளின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரது கட்டுரைகள் ஒரு அசாதாரண வகையிலேயே எழுதப்பட்டிருப்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பாணியிலும் அவை அடையாளம் காணப்படவில்லை. அதே நேரத்தில், அது அவரது வேலையின் நிலையான பகுதியாகும். அன்றைய தினம் இருந்தபோதிலும் அவர் தொடர்ந்து நடந்து கொண்டார். தத்துவஞானி டெஸ்க்டாப் புத்தகங்களைத் தயாரிக்கிறார். தனது எழுத்துக்களில், வாய்வழி பேச்சின் உயிருள்ள முகபாவனைகளின் அனைத்து மாறுபட்ட சிக்கல்களிலும் "புரிதலை" இனப்பெருக்கம் செய்ய முயற்சிக்கிறார். இந்த வகையே அவனுக்குள் பதிந்திருந்தது, அவருடைய படைப்புகள் எப்போதும் அனுபவங்களுக்கு ஈர்க்கப்பட்டன. அவர் கடைசியாக கடைசி வேலைக்கு வடிவம் பெற்றார்.

படைப்பாற்றலில் மதம்

வாசிலி ரோசனோவ் தன்னைப் பற்றி "எப்போதும் தன்னைத்தானே காட்டிக்கொள்கிறார்" என்று கூறினார். அவர் பற்றி எழுதுவது அனைத்தும் இறுதியில் ஏதோ ஒரு வழியில் கடவுளிடமிருந்து வருகிறது என்று அவர் குறிப்பிட்டார். உலகின் முழு மதமும் தனிப்பட்டதாக இருந்தாலும், கிறிஸ்தவம் தனிப்பட்டதாகிவிட்டது என்று அவர் நம்பினார். தத்துவஞானி அனைவருக்கும் முடிவெடுக்கும் உரிமையை அளிக்கிறார், ஆனால் என்ன ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்று கூறவில்லை, இது ஏற்கனவே ஒரு முறை முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பொதுவான நம்பிக்கையில் தனிநபரை வேரறுக்கும் கேள்வி.

சடங்கின் சடங்குகள் மூலம் மட்டுமே தேவாலயத்தை செய்ய முடியாது என்று அவர் நம்பினார். ஒரு நேர்மையான நம்பிக்கை தேவை, அவருடைய வாழ்க்கையில் எல்லாமே இப்போது மதத்தின் தொடுதலால் குறிக்கப்படுகின்றன என்ற நம்பிக்கை.

மனசாட்சி என்ற கருத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் கடவுளுக்கும் தேவாலயத்துக்கும் உள்ள உறவை அவர் கருதுகிறார். இந்த உணர்விற்கே அவர் அகநிலை மற்றும் புறநிலை கூறு குறித்த ஆளுமைக்கு பிரிப்பவரின் பங்கை ஒதுக்குகிறார். மனசாட்சியின் விஷயத்தில் அவர் இரண்டு அம்சங்களை வேறுபடுத்துகிறார் - கடவுள்மீது அவளுடைய அணுகுமுறை மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை.

கடவுள், அவரது பார்வையில், ஒரு தனிப்பட்ட எல்லையற்ற ஆவி.

பாலின தீம்

ஆயினும்கூட, அவரது அனைத்து வேலைகளிலும் பாலினத்தின் கருப்பொருள் ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாக மாறியது. 1898 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்த அம்சத்திற்கு தனது சொந்த வரையறையை வகுத்தார். இது ஒரு உறுப்பு அல்ல, ஒரு செயல்பாடு அல்ல, ஆனால் ஒரு உறுதியான நபர் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். இருப்பது உண்மையானது மற்றும் மனம் என்பது ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. ஆன்மா மற்றும் உடலில் ஒருவரான அவரது மெட்டாபிசிக்ஸில் உள்ள மனிதன் லோகோக்களுடன் தொடர்புடையவர். இருப்பினும், தொடர்பு என்பது நெருக்கமான உலகில் துல்லியமாக வெளிப்படுகிறது: பாலியல் அன்பின் துறையில்.

யூத தீம்

வாசிலி ரோசனோவ் தனது படைப்பில் யூதர்களின் கேள்வியை மிகவும் தீவிரமாக எழுப்பினார். விஷயம் என்னவென்றால், மாய மற்றும் மத அம்சங்களால் நிரப்பப்பட்ட உலகத்தைப் பற்றிய அவரது சிறப்பு பார்வை. திருமணத்தின் புனிதத்தன்மை, இனப்பெருக்கம் என்று அவர் கூறினார். சதை, சன்யாசம் மற்றும் பிரம்மச்சரியத்தை மறுப்பதை பசில் எதிர்த்தார். பழைய ஏற்பாட்டில் தளம், குடும்பம் மற்றும் கருத்தாக்கம் எவ்வாறு புனிதப்படுத்தப்பட்டன என்பதை அவர் மேற்கோள் காட்டினார், இது மரணத்தின் வாழ்க்கை போன்ற புதிய ஏற்பாட்டுடன் முரண்படுகிறது.

இது கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு கலவரம். விரைவில், அவர் கரிம பழமைவாதத்திற்கு மாறினார், அன்றாட ஒப்புதல் வாக்குமூலம், குடும்பத்திற்கான அன்பால் நிரப்பப்பட்டார். இங்கிருந்து யூத எதிர்ப்பு வந்தது, இது அவரது படைப்புகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பார்வையாளர்களின் பரந்த பகுதியை சீற்றப்படுத்தியது. அவரது சில அறிக்கைகள் வெளிப்படையாக யூத எதிர்ப்பு. ஆனால் தத்துவஞானி உச்சநிலைக்குச் செல்வது வழக்கமானதாக இருந்தது என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது முக்கியம் - இது அவரது சிந்தனையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும், இது அவரை சுவாரஸ்யமாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் ஆக்கியது. அவர் பல விஷயங்களை வேண்டுமென்றே செய்தார். அவர் ஒரே நேரத்தில் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் யூத எதிர்ப்பு.

இருப்பினும், ரோசனோவ் தனது சொந்த படைப்புகளில் யூத-விரோதத்தை மறுத்தார். பெய்லிஸின் பரபரப்பான வழக்கு பரிசீலிக்கப்பட்டபோது, ​​வாசிலி ஏராளமான கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார். யூத கலைக்களஞ்சியத்தின் படி, அவற்றில் யூதர்கள் சடங்கு கொலையில் குற்றம் சாட்டுவதை நியாயப்படுத்தினார், அவர்களின் வழிபாட்டின் அடிப்படை இரத்தக் கொதிப்பு என்பதை நிரூபிக்கிறது.

முற்றிலும் மாறுபட்ட பார்வைகளின் இருமை காரணமாக, ரோசனோவ் கொள்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர் என்று தீவிரமாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். யூதர்களுக்கு உற்சாகமான கீதமும், யூத-விரோதப் பிரசங்கமும் அடங்கிய இந்தக் கட்டுரைகளுக்காகவே அவர் 1913 இல் மத மற்றும் தத்துவ சங்கத்தை விட்டு வெளியேறினார்.

தனது பூமிக்குரிய பயணத்தின் முடிவிற்கு மிக நெருக்கமாக, ரோசனோவ் யூதர்கள் மீது வெளிப்படையான விரோதப் போக்கை வெளிப்படுத்துவதை நிறுத்தினார், சில சமயங்களில் அவர்களைப் பற்றி உற்சாகத்துடன் பேசினார். கடைசி புத்தகத்தில், அவர் மோசேயின் படைப்புகளைப் பாராட்டினார், மேலும் வரிகளையும் எழுதினார்: “யூதர்களே, வாழ்க. எல்லாவற்றிலும் நான் உங்களை ஆசீர்வதிக்கிறேன் … ”