மறுமலர்ச்சி தத்துவம் சுருக்கமாக. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள்

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் மேற்கு ஐரோப்பா XIV-XVII நூற்றாண்டுகளின் ஒரு நிகழ்வு பண்பு ஆகும். "மறுமலர்ச்சி" (இத்தாலிய பதிப்பைப் பயன்படுத்தியது - மறுமலர்ச்சி) என்பது சிந்தனையாளர்களை பழங்காலத்தின் கொள்கைகளுக்கு மாற்றுவதோடு தொடர்புடையது, இது பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய தத்துவத்தின் ஒரு வகையான மறுமலர்ச்சி. ஆனால் 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மக்கள் மத்தியில் என்ன பழங்காலத்தைப் பற்றிய புரிதல் உள்ளது ஓரளவு சிதைந்தது. இது ஆச்சரியமல்ல: ஒரு முழு மில்லினியம் ரோம் வீழ்ச்சியின் காலத்திலிருந்து அவர்களைப் பிரித்தது, கிட்டத்தட்ட இரண்டு - பண்டைய கிரேக்க ஜனநாயகத்தின் உச்சத்திலிருந்து. ஆயினும்கூட, மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் சாராம்சம் - மானுடவியல் - பண்டைய மூலங்களிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்டு இடைக்கால சந்நியாசத்தை தெளிவாக எதிர்த்தது மற்றும் அனைத்து உலக அறிவியலிலிருந்து சுருக்கப்பட்டது.

பின்னணி

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் எவ்வாறு தொடங்கியது? உண்மையான உலகில் ஆர்வம் தோன்றியிருப்பதையும் அதில் மனிதனின் இடத்தையும் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இந்த செயல்முறையின் சுருக்கமான விளக்கத்தைத் தொடங்கலாம். இந்த நேரத்தில் அது தற்செயலாக நடந்தது. XIV நூற்றாண்டு வரை. நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் அமைப்பு தன்னை விட அதிகமாக உள்ளது. நகர அரசு வேகமாக வளர்ந்து வளர்ந்தது. இத்தாலியில் இது குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, பழங்காலத்தில் இருந்தே, ரோம், புளோரன்ஸ், வெனிஸ், நேபிள்ஸ் போன்ற பெரிய நகரங்களின் பொருளாதார சுயாட்சியின் மரபுகள் இறந்துவிடவில்லை. மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகள் இத்தாலியை சமன் செய்தன.

இந்த நேரத்தில், வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதிக்கம் மக்கள் மீது எடைபோடத் தொடங்கியது: மன்னர்கள் போப்பின் செல்வாக்கைத் தள்ளிவிட்டு முழுமையான அதிகாரத்திற்கு வர முயன்றனர், அதே நேரத்தில் நகர்ப்புற மக்களும் விவசாயிகளும் மதகுருக்களின் தேவைகளுக்கு வரிச்சுமையின் கீழ் தவிக்கின்றனர். சிறிது நேரம் கழித்து, இது திருச்சபையின் சீர்திருத்தத்திற்கான ஒரு இயக்கத்திற்கும் மேற்கு ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவத்தை கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் பிளவுபடுத்த வழிவகுக்கும்.

XIV - XV நூற்றாண்டுகள் - பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தம், உலகம் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் உண்மையானதாகவும் மாறத் தொடங்கியதும், மோசமானவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவ கல்வியறிவின் புரோக்ரூஸ்டியன் படுக்கையில் பொருந்துகின்றன. இயற்கை அறிவியல் அறிவை முறைப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் வெளிப்படையாகவும் தவிர்க்க முடியாததாகவும் மாறியது. விஞ்ஞானிகள் பெருகிய முறையில் உலகின் பகுத்தறிவு கட்டமைப்பை அறிவிக்கின்றனர், இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் விதிகளின் செயல்முறைகளின் தாக்கம், ஒரு தெய்வீக அதிசயம் அல்ல.

மறுமலர்ச்சி தத்துவம் (சுருக்கமாக): அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகள்

இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் தீர்மானித்தது எது? மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் பண்டைய கிரேக்கத்தில் தோன்றிய இயற்கை விஞ்ஞானங்கள் மூலம் உலகை அறியும் விருப்பம் மற்றும் இருண்ட இடைக்காலத்தில் அவமரியாதையாக மறக்கப்பட்டன, மனிதனுக்கு கவனம், சுதந்திரம், சமத்துவம், மனித வாழ்வின் தனித்துவமான மதிப்பு போன்ற வகைகளுக்கு.

எவ்வாறாயினும், சகாப்தத்தின் பிரத்தியேகங்கள் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் போக்கை பாதிக்க முடியாது, ஆனால் கல்விசார் பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுபவர்களுடனான சமரசமற்ற மோதல்களில், உலகத்தைப் பற்றிய முற்றிலும் புதிய பார்வை பிறந்தது. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் அஸ்திவாரங்களை சுருக்கமாக தேர்ச்சி பெற்றது, ஆனால் அவை கணிசமாக மாற்றியமைக்கப்பட்டு அவற்றுக்கு துணைபுரிந்தன. புதிய நேரம் மனிதனுக்கு 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வேறுபட்ட கேள்வியை முன்வைத்தது, இருப்பினும் அவற்றில் பல எல்லா வயதினருக்கும் பொருத்தமானவை.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் கருத்துக்கள் போன்ற கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை:

• தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் மானுடவியல். மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் மையம், அதன் அடிப்படை மதிப்பு மற்றும் உந்து சக்தி.

• இயற்கை மற்றும் துல்லியமான அறிவியல்களில் குறிப்பாக கவனம். கற்பித்தல் மற்றும் வளர்ச்சியின் மூலம் மட்டுமே உலகின் கட்டமைப்பை புரிந்து கொள்ள முடியும், அதன் சாரத்தை அறிந்து கொள்ள முடியும்.

• இயற்கை தத்துவம். இயற்கையை ஒட்டுமொத்தமாக படிக்க வேண்டும். உலகில் உள்ள அனைத்து பொருட்களும் ஒன்று, எல்லா செயல்முறைகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எல்லா வகையான வடிவங்களிலும் மாநிலங்களிலும் அவற்றை அறிந்து கொள்வது பொதுமைப்படுத்தல் மூலமாகவும் அதே நேரத்தில் பெரியது முதல் கான்கிரீட் வரையிலான விலக்கு அணுகுமுறையின் மூலமாகவும் சாத்தியமாகும்.

• கடவுளுடன் இயற்கையை அடையாளம் காண்பது பாந்தீயம். இந்த யோசனையின் முக்கிய குறிக்கோள் அறிவியலை தேவாலயத்துடன் சமரசம் செய்வதாகும். எந்தவொரு விஞ்ஞான சிந்தனையையும் கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்வத்துடன் பின்பற்றினர் என்பது அறியப்படுகிறது. பாந்தீயத்தின் வளர்ச்சி வானியல், வேதியியல் (போலி அறிவியல் ரசவாதம் மற்றும் ஒரு தத்துவஞானியின் கல்லைத் தேடுவது), இயற்பியல், மருத்துவம் (மனிதனின் அமைப்பு, அவரது உறுப்புகள், திசுக்கள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வு) போன்ற முற்போக்கான திசைகளுக்கு ஒரு உத்வேகத்தை அளித்தது.

காலவரிசை

மறுமலர்ச்சி ஒரு பெரிய காலத்தை உள்ளடக்கியிருப்பதால், இன்னும் விரிவான விளக்கத்திற்கு இது நிபந்தனையுடன் மூன்று காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

1. மனிதநேயம் - XIV இன் நடுப்பகுதி - XV நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. இது தியோசென்ட்ரிஸிலிருந்து மானுடவியல் மையத்திற்கு ஒரு திருப்பத்தால் குறிக்கப்பட்டது.

2. நியோபிளாடோனிக் - XV இன் இரண்டாம் பாதி - XVI நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. இது உலகக் காட்சிகளில் ஒரு புரட்சியுடன் தொடர்புடையது.

3. இயற்கை தத்துவவியல் - XVI இன் இரண்டாம் பாதி - XVII நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்கள். உலகின் சர்ச் படத்தால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாற்றங்களைச் செய்வதற்கான முயற்சி.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் பகுதிகள் உள்ளன:

• அரசியல் (நியோபிளாடோனிக் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது), இது மற்றவர்களின் மீது சிலரின் சக்தியின் சாராம்சத்தையும் தன்மையையும் தேடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

• கற்பனாவாத. மறுமலர்ச்சியின் சமூக தத்துவம் (இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது காலகட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது) அரசியல் திசையுடன் ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் தேடலின் மையத்தில் நகரம் மற்றும் மாநிலத்திற்குள் உள்ள மக்களின் சகவாழ்வின் ஒரு சிறந்த வடிவம் இருந்தது.

• சீர்திருத்தம் (XVI - XVII நூற்றாண்டுகள்) புதிய யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப திருச்சபையை சீர்திருத்துவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதும், மனித வாழ்க்கையில் ஆன்மீகத்தைப் பாதுகாப்பதும், அறிவியலின் மீது ஒழுக்கத்தின் முதன்மையை மறுப்பதும் அல்ல.

காலங்களின் பொதுவான பண்புகள்

இன்று "மனிதநேயம்" என்ற சொல் மறுமலர்ச்சியைக் காட்டிலும் சற்று வித்தியாசமான பொருளைப் பெற்றுள்ளது. அதன் கீழ் மனித உரிமைகள், சகிப்புத்தன்மை, தொண்டு ஆகியவற்றின் பாதுகாப்பு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவவாதிகளுக்கு, இந்த கருத்து, முதலில், தத்துவ தேடலின் மையம் கடவுள் அல்லது தெய்வீக இயல்பு அல்ல, மாறாக மனிதனும் அவரது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையும் ஆகும். எனவே, சுருக்கமாகச் சொல்ல, இடைக்காலத்தின் தத்துவம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஆகியவை வெவ்வேறு நிகழ்வுகளாகும். அவர்கள் முற்றிலும் எதிர்க்கும் சிக்கல்களில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அருகருகே ஒன்றிணைக்க முடியவில்லை.

முதல் சித்தாந்தவாதிகள்

மனிதநேய சிந்தனைகளின் முதல் வாகனங்கள் டான்டே அலிகேரி, ஃபிரான்செஸ்கோ பெட்ராச், லோரென்சோ வல்லா, ஜியோவானி போகாசியோ. அவர்களின் படைப்புகள் வெவ்வேறு வழிகளில், ஆனால் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் மானுடவியல் மையத்தை மிகவும் தெளிவாக உறுதிப்படுத்தின, அதாவது, பிரபஞ்சத்தின் படத்தில் மனிதனின் மைய இடம்.

முதலில், மனிதநேயம் பல்கலைக்கழகத் துறையிலிருந்து பரவவில்லை, ஆனால் பிரபுக்கள் மற்றும் பிரபுக்களுடன் தனிப்பட்ட உரையாடல்களில். அறிவார்ந்த உயரடுக்கின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குறுகிய வட்டத்திற்கான தத்துவம் - வெகுஜனங்களை ஆட்சி செய்தவர்கள், உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடு மற்றும் மனிதநேயம் - ஏராளமானவை.

துருவ புள்ளிகள் - இடைக்காலத்தின் தத்துவம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி. மனிதகுலத்தின் இருண்ட கனவாக பல நூற்றாண்டுகளாக நிறுவப்பட்ட இருண்ட இடைக்காலத்தின் உருவத்தை உருவாக்கியவர் மறுமலர்ச்சியின் முதல் தத்துவஞானிகள் என்ற அறிக்கையில் இதை சுருக்கமாக கற்பனை செய்து பார்க்க முடியும். அவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை விளக்குவதற்கு பழங்கால அடுக்குகள் மற்றும் படங்களுக்கு திரும்பத் தொடங்கினர். பழங்காலத்தின் "பொற்காலத்திற்கு" திரும்புவதாக தத்துவத்தின் பணியை மனிதநேயவாதிகள் கண்டனர், இதற்காக அவர்கள் பண்டைய பாரம்பரியத்தை பிரபலப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினர் - பண்டைய கிரேக்க சோகம் மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றின் பாதுகாக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளை உன்னதமான லத்தீன் மற்றும் நாட்டுப்புற மொழிகளில் மொழிபெயர்த்தனர். XV - XVI நூற்றாண்டுகளில் செய்யப்பட்ட பண்டைய நூல்களின் முதல் சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்புகள் நவீன மொழியியல் அறிவியலுக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தன என்று நம்பப்படுகிறது.

டான்டே அலிகேரி - மனிதநேயத்தின் காலத்தின் பிரகாசமான பிரதிநிதி

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ வரலாற்றில் மனிதநேய காலத்தை வகைப்படுத்த, டான்டே அலிகேரி போன்ற ஒரு முக்கிய நபரின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றி ஒருவர் விரிவாக உதவ முடியாது. இந்த சிறந்த சிந்தனையாளரும் கவிஞரும் தனது அழியாத படைப்பான தி டிவைன் காமெடியில் மனிதனை கதையின் மைய நபராக மாற்றினர். இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் உலகின் மீதமுள்ள படம் இடைக்காலத்தில் இருந்தபடியே இருந்தது - திருச்சபையின் அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் தெய்வீக உறுதிப்பாட்டின் நிலைப்பாடு இன்னும் பாதிக்கப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, "தெய்வீக நகைச்சுவை" யில் கிறிஸ்தவ மறு வாழ்வின் வரைபடம் விரிவாகவும் விரிவாகவும் வரையப்பட்டுள்ளது. அதாவது, மனிதன் தெய்வீக உறுதிப்பாட்டின் உலகில் படையெடுத்திருக்கிறான். ஒரு பார்வையாளராக மட்டுமே இருக்கட்டும், நிகழ்வுகளின் போக்கில் தலையிடவும் செல்வாக்கு செலுத்தவும் முடியாது, ஆனால் ஒரு நபர் ஏற்கனவே தெய்வீக வட்டத்தில் இருக்கிறார்.

சர்ச் இந்த படைப்பை மிகவும் எதிர்மறையாகவும், விரோதமாகவும் பாராட்டியது.

டான்டேயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மனிதனின் நோக்கம் சுய முன்னேற்றம், ஒரு உயர்ந்த இலட்சியத்தைப் பின்தொடர்வது, ஆனால் இடைக்காலத்தின் தத்துவவாதிகளுக்குத் தோன்றியதைப் போல, உலகத்தை கைவிடுவதில் இனி இல்லை. இதற்காக, "தெய்வீக நகைச்சுவை" ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாவின் வாழ்க்கைக்கான அனைத்து வாய்ப்புகளையும் வரைகிறது, விரைவான பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் தீர்க்கமான செயல்களுக்கு அவரைத் தள்ளும் பொருட்டு. அறிவின் தொடர்ச்சியான செறிவூட்டலுக்கான தனது பொறுப்பையும் தாகத்தையும் எழுப்ப - ஒரு பொதுவான குறிக்கோளுடன் மனிதனின் தெய்வீக தோற்றத்தை ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் மானுடவியல் மையம் சுருக்கமாக அதன் வெளிப்பாட்டை டான்டேயில் "மனிதனின் கண்ணியத்திற்கான பாடல்" இல் கண்டறிந்தது, இது "தெய்வீக நகைச்சுவை" இல் ஒலிக்கிறது. இவ்வாறு, பூமியில் மனிதனின் மிக உயர்ந்த விதி, பெரிய காரியங்களைச் செய்வதற்கான அவரது திறனை நம்பியிருந்த சிந்தனையாளர், மனிதனின் புதிய, மனிதநேயக் கோட்பாட்டிற்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.

பிரான்செஸ்கோ பெட்ராச்சின் பணியில் கருத்துக்களின் வளர்ச்சி

டான்டே கோடிட்டுக் காட்டிய ஒரு மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்கள் பிரான்செஸ்கோ பெட்ராச்சின் படைப்புகளில் அவற்றின் வளர்ச்சியைக் கண்டன. அவரது படைப்புகளின் வகை நோக்குநிலை (சோனெட்டுகள், பீரங்கிகள் மற்றும் மாட்ரிகல்கள்) டான்டேவின் அற்புதமான மற்றும் மந்தமான எழுத்துக்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டிருந்தாலும், மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் குறைவான வேறுபாடு இல்லாமல் வெளிச்சத்திற்கு வருகின்றன. இந்த கவிஞரின் பெரு பல தத்துவ நூல்களையும் கொண்டுள்ளது: “தனிமையான வாழ்க்கையில்”, “எதிரிக்கு எதிரான கண்டுபிடிப்பு”, “ஒருவரின் மீதும் மற்றவர்களின் அறியாமையின் மீதும்”, “துறவற ஓய்வு நேரத்தில்”, உரையாடல் “என் ரகசியம்”.

பெட்ராச்சின் எடுத்துக்காட்டில், மானுடவியல் என்பது தத்துவஞானிகளின் புதிய கண்டுபிடிப்பு மட்டுமல்ல, கலாச்சார விழுமியங்களின் அமைப்பான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அம்சங்களையும் பெற்றது என்பது மிகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவர் அந்நியர்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிப்பதை விட, தனது சொந்த எண்ணங்களை அம்பலப்படுத்த உண்மையான தத்துவஞானியின் விதியை நம்பி, கல்விசார் கோட்பாட்டை வெளிப்படையாக எதிர்த்தார். தத்துவ கேள்விகளுக்கிடையில், ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ளவை, அவரது வாழ்க்கை, உள் அபிலாஷைகள் மற்றும் செயல்களை முன்னுரிமை என்று பெட்ராச் கருதினார்.

மனிதநேயவாதிகளின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சிக்கான உரிமை உண்டு

ஆரம்பத்தில், டான்டேவின் படைப்புகளில், மறுமலர்ச்சியின் (மனிதநேயம்) தத்துவம் சுய முன்னேற்றம், சன்யாசம் மற்றும் பாறைகளின் தாக்குதல்களுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தது. ஆனால் XV நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அவரது பின்தொடர்பவர். - லோரென்சோ வல்லா - மேலும் சென்று தனது கொள்கைகளுக்காகப் போராட செயலில் நடவடிக்கை எடுக்க அழைப்பு விடுத்தார். பழங்கால தத்துவ பள்ளிகளில், அவர் எபிகியூரியர்களிடம் மிகவும் அனுதாபம் கொண்டிருந்தார் - இது “ஆன் இன்பம்” மற்றும் “உண்மை மற்றும் தவறான நன்மை” என்ற உரையாடல்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இதில் அவர் எபிகுரஸ் மற்றும் ஸ்டோய்க்ஸைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு முரணாக இருக்கிறார். ஆனால் பாவ இன்பங்களுக்கான ஆசை, எபிகியூரியர்களின் சிறப்பியல்பு, இங்கே ஒரு வித்தியாசமான தன்மையைப் பெற்றது. இன்பம் குறித்த அவரது யோசனை முற்றிலும் நெறிமுறை, ஆன்மீக இயல்பு. லோரென்சோ வல்லாவைப் பொறுத்தவரை, மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் அம்சங்கள் சுருக்கமாக மனித மனதின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகள் குறித்த உறுதியான நம்பிக்கையாக குறைக்கப்படுகின்றன.

XIV - XV நூற்றாண்டுகளின் தத்துவவாதிகள்-மனிதநேயவாதிகளின் முக்கிய சாதனை. உண்மையான பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் வளர்ச்சி, சுய-உணர்தல் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான மனித உரிமையை அவர்கள் பாதுகாத்தனர், ஆனால் திருச்சபை வாக்குறுதியளித்த பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் அல்ல. கடவுள் நல்லவர், கனிவானவர் என்று கருதப்பட்டார், அவர் உலகின் படைப்புக் கொள்கையை வெளிப்படுத்தினார். கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்ட ஒரு மனிதன், உயிருள்ள மனிதர்களிடையே, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஆவி ஆகியவற்றைக் கொண்டவன், உலகத்தையும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களையும் சிறப்பாக மாற்ற முயற்சிக்க வேண்டும்.

கிரியேட்டிவ் தேடல் உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, வடிவத்தையும் தொட்டது: மனிதநேயவாதிகள் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற கவிதை வகை, தத்துவ நூல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பழங்காலத்தை நாடுகிறார்கள், உரையாடலின் வடிவத்தை தருகிறார்கள், புனைகதைகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள் மற்றும் எபிஸ்டோலரி வகையை புதுப்பிக்கிறார்கள்.

சமூக சமத்துவம்

மறுமலர்ச்சியின் சமூக தத்துவம் இடைக்கால சமூக வரிசைமுறையின் அஸ்திவாரங்களை பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு முற்றிலும் எளிமையான மற்றும் இயல்பான வேண்டுகோளுடன் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது: எல்லா மக்களும் தங்கள் உரிமைகளில் சமமானவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளின் சாயலில் சமமாக உருவாக்கப்படுகிறார்கள். அனைத்து மக்களின் சமத்துவம் பற்றிய யோசனை அறிவொளியில் தத்துவவாதிகளிடையே மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்களிப்பைக் காணும், இதுவரை இது அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ இடைக்காலத்திற்குப் பிறகு இது ஏற்கனவே நிறையவே இருந்தது. மனிதநேயவாதிகள் திருச்சபையுடன் வாக்குவாதம் செய்யவில்லை, ஆனால் கல்வியாளர்கள் மற்றும் வாய்வீச்சுகள் அதன் போதனைகளை சிதைத்தன, மனிதநேய தத்துவம், மாறாக, உண்மையான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு திரும்ப உதவும் என்று நம்பினர். துன்பமும் வலியும் இயற்கைக்கு இயற்கைக்கு மாறானவை, அதாவது அவை கடவுளுக்குப் பிரியமானவை அல்ல.

அதன் வளர்ச்சியின் இரண்டாம் கட்டத்தில், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி, மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் புதிய யுகத்தின் யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் பள்ளி ஆகியவற்றின் போதனைகளை ஒரு புதிய வழியில் சுருக்கமாக விளக்குகிறது.

சமூக சமத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்

இந்த காலகட்டத்தின் சிந்தனையாளர்களில், நிகோலாய் குசான்ஸ்கி ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். சத்தியத்திற்கு செல்வது ஒரு முடிவற்ற செயல், அதாவது உண்மையை புரிந்துகொள்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்று அவர் கருதினார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை கடவுள் சிந்திக்க அனுமதிக்கும் அளவிற்கு சிந்திக்க முடியாது. தெய்வீக தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதும் மனித வலிமையை விட உயர்ந்தது. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் அவரது படைப்புகளான “எ சிம்பிள்மேன்” மற்றும் “ஆன் ஆன் சயின்டிஃபிக் அறியாமை” ஆகியவற்றில் சுருக்கமாகக் கூறப்படுகின்றன, அங்கு குந்தான்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி உலகின் ஒற்றுமை கடவுளில் முடிவடைவதால், பாந்தீயத்தின் கொள்கை முதல்முறையாக தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.

பிளேட்டோ மற்றும் நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் தத்துவத்திற்கு நேரடியாக, வாசகரை மார்சிலியோ ஃபிசினோ எழுதிய "ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையின் பிளாட்டோனிக் இறையியல்" என்ற கட்டுரையால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவர், நிகோலாய் குசான்ஸ்கியைப் போலவே, பாந்தீயத்தை பின்பற்றுபவராக இருந்தார், கடவுளையும் உலகையும் ஒரு படிநிலை அமைப்பில் அடையாளம் காட்டினார். மனிதன் அழகாகவும், கடவுளைப் போலவும் இருப்பதாக அறிவித்த மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் கருத்துக்களும் ஃபிசினோவுக்கு அந்நியமானவை அல்ல.

பைக்கோ டெல்லா மிராண்டோலாவின் பணியில் பாந்தீஸ்டிக் உலகக் கண்ணோட்டம் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. தத்துவஞானி கடவுள் மிக உயர்ந்த பரிபூரணர் என்று கற்பனை செய்து, ஒரு அபூரண உலகில் முடித்தார். XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்கனவே இதே போன்ற காட்சிகள். மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தை உலகுக்கு வெளிப்படுத்தியது. மிராண்டோலாவின் போதனைகளின் சுருக்கம் என்னவென்றால், உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒப்பானது, இந்த செயல்முறை கடினமானதாக இருந்தாலும் வரையறுக்கப்பட்டதாக இருந்தாலும். மனிதனின் பரிபூரணமும் அடையக்கூடியது, ஏனென்றால் அவர் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டார்.

பாந்தீயம். பியட்ரோ பொம்பொனாஸி

இந்த கட்டுரையில் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்ட மறுமலர்ச்சியின் புதிய தத்துவம், அரிஸ்டாட்டிலியன் கொள்கைகளை கடன் வாங்கியது, இது பியட்ரோ பொம்பொனாஸியின் எழுத்துக்களில் பிரதிபலித்தது. உலகின் சாரத்தை ஒரு வட்டத்தில் நிலையான முன்னோக்கி இயக்கத்தில், வளர்ச்சி மற்றும் மறுபடியும் அவர் கண்டார். மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் அவரது "ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய சிகிச்சை" இல் எதிரொலித்தன. இங்கே ஆசிரியர் ஆத்மாவின் மரண இயல்புக்கான நியாயமான ஆதாரங்களை அளிக்கிறார், இதன் மூலம் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியான மற்றும் நியாயமான இருப்பு சாத்தியம் என்றும் அது தேடப்பட வேண்டும் என்றும் வாதிடுகிறார். பொம்பொனாஸி மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பார்க்கிறார். அவர் கூறிய முக்கிய யோசனைகள் மனிதனின் வாழ்க்கை மற்றும் பாந்தீயத்திற்கான பொறுப்பு. ஆனால் பிந்தையது ஒரு புதிய வாசிப்பில் உள்ளது: கடவுள் இயற்கையோடு மட்டுமல்ல, அவர் அதிலிருந்து கூட விடுபடவில்லை, ஆகவே உலகில் நடக்கும் தீமைக்கு கடவுள் பொறுப்பல்ல, ஏனென்றால் கடவுளின் விஷயங்களின் ஒழுங்கை மீற முடியாது.

ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் கீதம்

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் விளக்கத்தில், ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் படைப்புகளைத் தொடுவது சுருக்கமாக அவசியம். இது ஆழ்ந்த ஆழ்ந்த கிறிஸ்தவமாகும், ஆனால் அது ஒரு நபரை முன்வைக்கிறது, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் அவரிடமிருந்து பெரும் முயற்சிகள் தேவை. தனிநபரின் நிலையான சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய முன்னேற்றம் தொடர்பாக இது ஒரு பெரிய பொறுப்பை அளிக்கிறது. ஈராஸ்மஸ் பொதுவாக கல்விசார் தத்துவம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் வரம்புகளை இரக்கமின்றி கண்டித்தார், இந்த விஷயத்தில் தனது கருத்துக்களை "முட்டாள்தனத்தின் பாராட்டு" என்ற கட்டுரையில் முன்வைத்தார். அதே முட்டாள்தனத்தில், தத்துவவாதி அனைத்து மோதல்களுக்கும், போர்களுக்கும், சண்டைகளுக்கும் காரணங்களைக் கண்டார், மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் அதன் சாராம்சத்தில் கண்டிக்கப்பட்டது. ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் எழுத்துக்களிலும் மனிதநேயம் எதிரொலித்தது. இது மனிதனின் சுதந்திர விருப்பத்திற்கு ஒரு வகையான துதி மற்றும் அனைத்து தீய மற்றும் நல்ல செயல்களுக்கும் அவரது சொந்த பொறுப்பு.

உலகளாவிய சமத்துவத்தின் கற்பனாவாத கருத்துக்கள்

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் சமூக திசைகள் தாமஸ் மோரின் போதனைகளில் மிகவும் தெளிவாக பொதிந்தன, இன்னும் துல்லியமாக அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பான “உட்டோபியா” இல், அதன் பெயர் பின்னர் வீட்டு வார்த்தையாக மாறியது. கொள்ளை நோய் தனியார் சொத்தை கைவிடுவதையும் உலகளாவிய சமத்துவத்தையும் போதித்தது.

சமூக-அரசியல் இயக்கத்தின் மற்றொரு பிரதிநிதி, நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி, "இறையாண்மை" என்ற தனது கட்டுரையில், அரச அதிகாரத்தின் தன்மை, அரசியலின் நடத்தை விதிகள் மற்றும் ஆட்சியாளரின் நடத்தை பற்றிய தனது பார்வையை முன்வைத்தார். உயர்ந்த இலக்குகளை அடைய, மச்சியாவெல்லியின் கூற்றுப்படி, எந்த வகையிலும் பொருத்தமானது. அத்தகைய சட்டவிரோதத்திற்காக யாரோ அவரைக் கண்டித்தனர், ஆனால் அவர் இருக்கும் முறையை மட்டுமே கவனித்தார்.

ஆக, இரண்டாவது கட்டத்திற்கு, மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள்: கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை, மனித சுதந்திரம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள்.

ஜியோர்டானோ புருனோவின் பிரகாசமான சுவடு

அதன் வளர்ச்சியின் மூன்றாம் கட்டத்தில் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து), மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் ஒரு நபரைச் சுற்றி உலகிற்கு திரும்பியது, சமூக ஒழுக்க விதிகள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் விதிகளை ஒரு புதிய வழியில் விளக்குகிறது.

மைக்கேல் மோன்டெய்னின் "சோதனைகள்" தார்மீக அறிவுறுத்தலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, இதில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தார்மீக நிலைமை எடுத்துக்காட்டுகளால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு சரியான நடத்தை பற்றிய ஆலோசனைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆச்சரியம் என்னவென்றால், இதுபோன்ற இலக்கியத் துறையில் கடந்த தலைமுறையினரின் அனுபவத்தை மோன்டைக்னே நிராகரிக்கவில்லை என்றாலும், இன்றும் பொருந்தக்கூடிய ஒரு போதனையை உருவாக்க முடிந்தது.

XVI நூற்றாண்டின் இயற்கை தத்துவத்தின் சின்னமான உருவம். ஜியோர்டானோ புருனோ ஆனார். தத்துவ நூல்கள் மற்றும் விஞ்ஞான படைப்புகளின் ஆசிரியர், அவர், தெய்வீக தன்மையை மறுக்காமல், பிரபஞ்சத்தின் சாரத்தையும் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பையும் புரிந்து கொள்ள முயன்றார். “ஆன் காஸ், பிகினிங் அண்ட் ஒன்” என்ற படைப்பில், தத்துவஞானி பிரபஞ்சம் ஒன்று என்று வாதிட்டார் (இது பொதுவாக அவரது போதனையின் மையக் கருத்தாகும்), அசைவற்ற மற்றும் எல்லையற்றது. ஜியோர்டானோ புருனோ எழுதிய மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் பொதுவான பண்பு, பாந்தீயவாதம், இயற்கை தத்துவம் மற்றும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் மானுடவியல் மையங்களின் கருத்துக்களின் கூட்டுத்தொகையாகத் தெரிகிறது. இயற்கையானது ஒரு ஆத்மாவைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார், இது தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது என்பதிலிருந்து இது தெளிவாகிறது. கடவுள் பிரபஞ்சத்தைப் போன்றவர் - அவை எல்லையற்றவை, ஒருவருக்கொருவர் சமமானவை. மனித தேடலின் குறிக்கோள் சுய முன்னேற்றம், இறுதியில், கடவுளின் சிந்தனையை நெருங்குதல்.