தத்துவம் சொந்தமாக எழ முடியவில்லை. ஒரு விஞ்ஞானமாக அதன் பிறப்பு முன்னர் இருந்த மனித நனவின் பிற வடிவங்களால் முன்னதாக இருந்தது. மேலும், "புராணங்கள்" என்ற பொதுவான பெயரால் ஒன்றுபட்டுள்ள பிற இனங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் ஆதிக்கத்தின் நிலை, மனித வரலாற்றின் ஆழத்திற்குச் செல்கிறது என்பதன் காரணமாக நீண்ட கால வரலாற்று காலத்தை எடுக்கும்.
தத்துவமும் புராணங்களும் ஒற்றை முழு பகுதியாகும், ஏனென்றால் அவற்றில் முதலாவது இரண்டாவதாக வாங்கிய அனுபவத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.
உண்மை என்னவென்றால், புராண உணர்வு என்பது மிகவும் பழமையான நனவின் வடிவமாகும். இந்த வகை வரலாற்று வடிவம்தான் மரபுகளின் தொகுப்பை ஒருங்கிணைக்கிறது. பொருத்தமான நேரத்தில் அவை எல்லா மனித நனவுக்கும் அடிப்படையாக இருந்தன.
இருப்பது என்ற இந்த வடிவத்தின் முக்கிய கட்டமைப்பு உறுப்பு புராணம். தத்துவத்திற்கும் புராணங்களுக்கும் ஒரு வேர் உள்ளது, இது இந்த பண்டைய புராணக்கதை, இதன் சாராம்சம் அறிவியலில் பல கோட்பாடுகளை விட குறைவான உண்மையானது அல்ல. உண்மை என்னவென்றால், அனைத்து கட்டுக்கதைகளும் நடத்தை தர்க்கத்தின் செயல்பாடாகும், ஆனால் ஒரு முன்னோடி முடிவுகள் அல்ல. இருப்பினும், அவை பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததற்கான அடிப்படையாக இருப்பதால், நவீன அறிவியல் அணுகுமுறைகளுக்கும் வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன.
எனவே, தத்துவத்திற்கும் புராணங்களுக்கும் இடையிலான முதல் வேறுபாடு என்னவென்றால், இரண்டாவது வடிவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட நனவு தத்துவார்த்தமானது அல்ல, ஆனால் பல தலைமுறைகளின் நடைமுறைக் கருத்துக்கள், அவற்றின் அனுபவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. அனைத்து முக்கிய கட்டமைப்பு அலகுகளும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒற்றை அமைப்பைக் குறிக்கின்றன. மேலும், அடுத்தடுத்த விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளில் இந்த கருத்துக்கள் ஒன்றிணைவது எதிர் நிலைகளை ஆக்கிரமிக்கும் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம் (எடுத்துக்காட்டாக, கற்பனை மற்றும் உண்மை, விஷயம் மற்றும் சொல், படைப்பு மற்றும் அதன் பெயர்).
தத்துவமும் புராணங்களும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் புராணத்தில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை, அதே நேரத்தில் தத்துவஞானிகளின் அனைத்து தீர்ப்புகளிலும், நிகழ்வுகளின் நிலைப்பாட்டால் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.
கூடுதலாக, பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் முழுமையான மரபணு உறவின் கருத்து இங்கே உள்ளது, இருப்பினும் எதிர்காலத்தில் இதுபோன்ற ஒரு கருத்து தர்க்கமும் அர்த்தமும் இல்லாத ஒரு கருத்தாக கருதப்படும்.
புனிதமான மற்றும் புனிதமான அனைத்தும் தத்துவத்திற்கு அந்நியமானவை என்பதை நினைவில் கொள்க. தீர்ப்புகள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உண்மையான அடிப்படையைக் கொண்ட அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆனால் புராணங்களில், எல்லா உயிர்களும் முன்னோர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அந்த தபால்களில் நிற்க வேண்டும். பூமியின் வாழ்க்கை வரலாற்றை இரண்டு காலகட்டங்களாகப் பிரித்ததன் மூலம் இந்த உணர்வு கால இயக்கத்தின் உணர்வுக்கு அந்நியமானது: "பொற்காலம்" சகாப்தம் (அந்த நேரத்தில் மக்கள் சரியானவர்கள்) மற்றும் "தூய்மையான" சகாப்தம் (ஒழுக்கங்கள் முற்றிலும் சிதைந்துவிட்டன).
கட்டுக்கதை என்பது ஒரு அடையாளம் அமைப்பு, இது சுருக்க வடிவங்கள், உருவகம் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் பலவீனமான வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், தத்துவமும் புராணங்களும் இந்த கருத்துக்களுடன் துல்லியமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனென்றால் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாக மனித மற்றும் உலக வாழ்க்கையைப் பற்றிய இத்தகைய கருத்து மறைந்துவிட முடியாது. உண்மை என்னவென்றால், அனுபவத்தில் அதிருப்தி உணர்வும், நடைமுறை அடித்தளங்களை ஈடுபடுத்தாமல் உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பமும் இருக்கும்போது கோட்பாடு மனித வாழ்க்கையின் அவசியமான பண்புகளாக மாறுகிறது. மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளில் அதன் வேர்களை எடுக்காத ஒரு சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது தத்துவம். அவர் தனது கோட்பாடுகள் மீதான நம்பிக்கையை ஆதரிக்கவில்லை, ஆனால் சான்றுகள்.
எனவே, தத்துவம் மற்றும் புராணங்கள், உண்மையில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள், இருப்பினும், பிரிக்கமுடியாத மற்றும் ஒத்திசைவாக செயல்படுகின்றன. இரண்டு வரலாற்று திசைகளும் ஆச்சரியம் என்று அழைக்கப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது மேலும் அறிவுக்கு ஒரு உத்வேகத்தை அளிக்கிறது. புராணக்கதை ஒரு தன்னிறைவான ஆச்சரியத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று அது மாறிவிடும், அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். ஆனால் இந்த கட்டத்திற்குப் பிறகு, தத்துவம் அறிவாற்றல் மற்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கருத்துக்கான ஆதாரங்களைத் தேடும் நேரத்தைத் தொடங்குகிறது.
பொதுவாக, தத்துவம் என்பது புராணங்களின் பகுத்தறிவு வடிவமாகும்.
