நெறிமுறைகளின் பொன்னான விதி - மற்றவர்கள் நம்முடன் செயல்பட விரும்புவதைப் போல அவர்களுடன் செயல்படுவது பெரும்பாலும் இம்மானுவேல் காந்தின் நியமனத்துடன் தவறாக அடையாளம் காணப்படுகிறது. பிழையானது, ஏனென்றால் ஜெர்மன் தத்துவஞானி இதைப் பற்றி எழுதவில்லை. கான்ட்டின் திட்டவட்டமான கட்டாயமானது ஒரு தார்மீக சட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒன்று, நிபந்தனையற்ற "கட்டாயம்." நாம் ஏதாவது செய்ய விரும்புகிறோமா இல்லையா என்பது சுயாதீனமானது.
கான்ட்டின் நெறிமுறைகள் - வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயம் மற்றும் மாக்சிம்களின் கருத்து
இரண்டு வகையான கட்டாயங்கள் உள்ளன: வகைப்படுத்தலுடன் கூடுதலாக, ஒரு கற்பனையான அல்லது நிபந்தனையும் உள்ளது. இது ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்ட கட்டளையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இந்நிலையில் ஒரு செயலின் கட்டாய இயல்பு இந்த செயலை விரும்புவதற்கான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது (அல்லது இருக்கலாம்). நிபந்தனை கட்டாயமானது உள்ளடக்கத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது, மேலும் இங்கே ஒரு செயல் அல்லது செயலின் மதிப்பு அது எதற்காக செய்யப்படுகிறது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
இதற்கு நேர்மாறாக, காந்தின் திட்டவட்டமான கட்டாயமானது தனக்குள்ளேயே இன்றியமையாத ஒன்று, இது ஒரு அளவுகோல் மூலம் செயல்களின் ஒழுக்கத்தை தீர்மானிக்க முடியும். ஆசிரியரால் அதன் சொற்கள் பின்வருமாறு: ஒரு நபர் செயல்பட வேண்டும், அதனால் அவரது செயல்கள், அவரது செயல்கள் மற்றவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியின் பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும், அதாவது, அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரும் அதைச் செய்தால் மட்டுமே அவர் ஒப்புக்கொள்வதை மட்டுமே செய்ய முடியும்.
I. கான்ட் ஒரு நபரின் குறிக்கோள்களையும் அவரது செயல்களையும் இணைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்ப்பாக மாக்சிமை வரையறுத்தார். இவை எவ்வாறு நடந்துகொள்வது என்பது குறித்த அகநிலை பார்வைகள், கொள்கைகள், நம்பிக்கைகள் போன்ற பார்வைகள் கூட இல்லை. காந்தின் திட்டவட்டமான கட்டாயமானது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும், பொதுவாக சமுதாயத்திற்கும் நம்பிக்கையாக மாறினால், எங்களுக்கு ஏற்ற அந்தக் கருத்துக்கள் மட்டுமே உங்களிடம் இருக்க வேண்டும் என்று அறிவுறுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், உறுதியான நிலைமை எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்காது - கட்டாயத்திற்கு ஒத்த அனைத்தும் தார்மீகமானது.
கான்ட் வழங்குவது மனதிற்கு ஒரு வாய்ப்பாகும், புலன்களுக்கு அல்ல, மனம் அதன் செயல்களை ஒத்த மதிப்பீட்டை செய்ய முடியும், இதயம் இதற்கு திறன் இல்லை. உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அறிவு அனுபவத்துடன் தொடங்குகிறது, அதாவது உணர்ச்சி உணர்வுகளுடன், அது முழுமையடையாது. மாறாக, இயற்கையை அறிந்து கொள்ளும் விஷயத்தில், இந்த முறை போதுமானது. ஆனால் தார்மீகத்தை தீர்மானிக்க, உங்களுக்கு வேறு ஏதாவது தேவை. ஏனெனில், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அறநெறி விதிகளை தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் பெற முடியாது.
எனவே, இயற்கை அறிவியலில் நடப்பதால் அறநெறி மற்றும் சட்டம் பற்றிய அறிவியல் அறிவை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. இங்கிருந்து - தேவையானதைப் பெறுங்கள், மனதை தீர்ப்பின் ஆதாரமாகப் பயன்படுத்துங்கள்.
சுதந்திரம் மற்றும் அறநெறி
சில விதிமுறைகளால் வழிநடத்தப்படும் உண்மையிலேயே சுதந்திரமானவர் சில விதிகளை தற்காலிக சூழ்நிலைகளுக்கு மேலே வைக்கிறார். மிகவும் தார்மீக நபர் சூழ்நிலையிலிருந்து சூழ்நிலைக்கு மாறும் எந்தவொரு நிபந்தனை விதிகளிலிருந்தும் தனது செயல்களில் தொடர முடியாது. அத்தகைய நபர் தனது செயல்களை அளந்து அவற்றை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், மனதினால் உருவாக்கப்பட்ட நிபந்தனையற்ற தார்மீக சட்டத்தின் அடிப்படையில், கட்டுப்படுத்தாமல், சுதந்திரத்தை அளிக்க வேண்டும். கான்ட்டின் திட்டவட்டமான கட்டாயமானது அத்தகைய நிபந்தனையற்ற சட்டமாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் என்ன செய்வது என்று அவர் பேசுவதில்லை. ஒரு பொதுவான யோசனை மட்டுமே உள்ளது, மனிதகுலத்திற்கு ஒரு கடமை என்ற கருத்து, ஆனால் ஒரு நபருக்கு அவர் விரும்பியபடி செய்ய முழுமையான தார்மீக சுதந்திரம் உள்ளது - "அவர் விரும்பியபடி" ஒரே விஷயம் தார்மீக சட்டத்துடன் முடிந்தவரை இருக்க வேண்டும்.
ஒரு தத்துவஞானியைப் பொறுத்தவரை, கட்டாயத்தைப் பின்பற்றுவதில் எந்த நிர்ப்பந்தமும் வன்முறையும் இல்லை. அறநெறி என்பது ஒரு நபரின் முக்கிய உள் நோக்கங்களைக் கொண்ட ஒன்று, சமூகம் உட்பட அவரது கடமையைப் பற்றிய புரிதல். ஆகையால், கான்ட்டின் திட்டவட்டமான கட்டாயமானது தனிமனித சுதந்திரத்தை வழங்கும்போது, மையத்தை மட்டுமே வழங்குகிறது. மதத்திலிருந்து சுதந்திரம் உட்பட, மற்றும் சமூகம் தொடர்பான எந்தவொரு ஸ்டீரியோடைப்களிலிருந்தும், ஏனெனில் எந்தவொரு நபரும் இந்த விதியை தனது வாழ்க்கையில் பயன்படுத்த முடியும்.
