கலாச்சார பன்மைத்துவத்தின் வரையறை தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. அவர் ஒரு உண்மை மட்டுமல்ல, ஒரு சமூக குறிக்கோள் என்றும் வர்ணிக்கப்பட்டார். அவை பெரும்பாலும் குழப்பமடைந்துள்ள போதிலும், இது பல கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. பிந்தைய வழக்கில், ஒரு மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தின் தேவை இல்லை, அதே நேரத்தில் கலாச்சார பன்மைத்துவம் என்பது ஒரு மேலாதிக்கத்தை பாதுகாப்பதன் மூலம் பன்முகத்தன்மை ஆகும்.
மேலாதிக்க கலாச்சாரம் பலவீனமடைந்துவிட்டால், அரசாங்கமோ அரசாங்கமோ எடுக்கும் எந்தவொரு வேண்டுமென்றே நடவடிக்கைகளும் இல்லாமல் சமூகங்கள் பன்மைத்துவத்திலிருந்து பன்முக கலாச்சாரத்திற்கு எளிதாக செல்ல முடியும். சமூகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக செயல்பட்டால் அல்லது ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டால், அவை பன்மைத்துவமாக கருதப்படுவதில்லை.
கலாச்சார பன்மைத்துவம் ஒரு கருத்தியலாக
கலாச்சார பன்மைத்துவத்தை கூட்டாகவும் தனித்தனியாகவும் கடைப்பிடிக்கலாம். பன்மைத்துவத்தின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஆகும், இதில் தேசியவாதத்தின் வலுவான கூறுகளைக் கொண்ட மேலாதிக்க கலாச்சாரம் சிறிய குழுக்களை அவற்றின் இன, மத மற்றும் சமூக விதிமுறைகளுடன் உள்ளடக்கியது. 1971 ஆம் ஆண்டில், கனேடிய அரசாங்கம் பன்முக கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக கலாச்சார பன்மைத்துவத்தை அவர்களின் தேசிய அடையாளத்தின் "சாராம்சம்" என்று குறிப்பிட்டது. ஒரு பன்மைத்துவ சூழலில், குழுக்கள் அருகருகே இணைந்து வாழ்வது மட்டுமல்லாமல், மற்ற குழுக்களின் குணங்களை ஒரு மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தில் பெற வேண்டிய பண்புகளாக கருதுகின்றன. பன்மைத்துவ சமூகங்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களை ஒருங்கிணைப்பதில் அதிக நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் ஒருங்கிணைப்புக்காக அல்ல. சிறுபான்மையினர் ஒரு பெரிய சமுதாயத்தால் பன்மைத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், சில சமயங்களில் சட்டத்தின் பாதுகாப்பு தேவைப்பட்டால் அத்தகைய நிறுவனங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் இருப்பு சாத்தியமாகும். சிறுபான்மை கலாச்சாரம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கலாச்சாரத்தின் சட்டங்கள் அல்லது மதிப்புகளுடன் பொருந்தாத அதன் சில இனப் பண்புகளிலிருந்து விடுபடுவதற்காக பெரும்பாலும் இத்தகைய ஒருங்கிணைப்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
கலாச்சார பன்மைத்துவத்தின் வரலாறு
யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தின் யோசனை ஆழ்நிலை இயக்கத்தில் வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் ஹோரேஸ் கல்லன், வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் டீவி போன்ற நடைமுறைவாத தத்துவவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் ராண்டால்ஃப் பார்ன் போன்ற சில சிந்தனையாளர்களால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. கலாச்சார பன்மைத்துவ சிந்தனைகளின் மிகவும் பிரபலமான ஒரு சொல் 1916 ஆம் ஆண்டு பார்ன் கட்டுரையில் காணப்படுகிறது, இது நாடுகடந்த அமெரிக்கா என்று அழைக்கப்பட்டது. தத்துவஞானி ஹொரேஸ் கல்லன் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தின் கருத்தை உருவாக்கியவர் என்று பரவலாக அறியப்படுகிறார். கல்லனின் 1915 ஆம் ஆண்டு கட்டுரை, “நாடுகள், ஜனநாயகங்கள் மற்றும் உருகும் பாட்” ஆகியவை ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களின் “அமெரிக்கமயமாக்கல்” கருத்துக்கு எதிரான ஒரு வாதமாக எழுதப்பட்டன. பின்னர் அவர் "கலாச்சாரம் மற்றும் ஜனநாயகம்" அமெரிக்காவில் வெளியான பின்னர் 1924 இல் "கலாச்சார பன்மைவாதம்" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். 1976 ஆம் ஆண்டில், க்ராஃபோர்டு யங்கின் புத்தகமான கலாச்சார பன்மைத்துவத்தின் புத்தகத்தில் இந்த கருத்து மேலும் ஆராயப்பட்டது.
ஆப்பிரிக்க ஆராய்ச்சி குறித்த ஜங்கின் பணி சமூகத்தில் பன்மைத்துவத்தை வரையறுக்கும் நெகிழ்வுத்தன்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த யோசனையின் சமீபத்திய ஆதரவாளர்கள் ரிச்சர்ட் ஸ்வேடர் போன்ற மானுடவியலாளர்கள். 1976 ஆம் ஆண்டில், சமூகவியல் மற்றும் சமூக பாதுகாப்பு இதழுக்கான தனது கட்டுரையில், கலாச்சார பன்மைத்துவத்தை மறுவரையறை செய்ய அவர் முன்மொழிந்தார், அதில் அவர் ஒரு சமூக நிலை என்று விவரித்தார், அதில் பல்வேறு தோற்றம் கொண்ட சமூகங்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்து திறந்த அமைப்பில் செயல்படுகின்றன.
பெரிய மற்றும் சிறிய கலாச்சாரங்கள்
கலாச்சாரம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் அறிவு, நம்பிக்கைகள், உறவுகள், நடத்தை, மதிப்புகள், இசை மற்றும் கலை. ஆனால், எட்வர்ட் பி. டெய்லரின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் என்பது அறிவு, நம்பிக்கைகள், அணுகுமுறைகள் போன்றவை மட்டுமல்ல, அவர்களின் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் அனைத்து திறன்களும் திறன்களும் கூட. "பரந்த" சமுதாயத்தில் இருக்கும் சிறிய குழுக்களில் பன்மைத்துவம் அறிமுகப்படுத்துகிறது, அவை அவற்றின் தனித்துவமான அடையாளம், மதிப்புகள் மற்றும் மதத்தை தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, அவை ஒரு பரந்த சமூகத்தின் சட்டங்களுக்கும் மதிப்புகளுக்கும் இசைவானதாக இருந்தால் அவை ஒரு பரந்த கலாச்சார மற்றும் இனக்குழுவினரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன.. சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு குழுக்களுக்கும் இது வேறுபடுகிறது, அவை வேறுபாடுகளைத் தக்கவைத்து, ஆதிக்கக் குழுவுடன் சமாதானமாக வாழ்கின்றன. பன்மைத்துவத்தின் இந்த இரண்டு வரையறைகள் ஒரு பெரிய கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறிய மத-இனக்குழு உள்ளது, அது ஒரு பெரிய குழுவின் சட்டத்திற்கு முரணாக இல்லை.
எடுத்துக்காட்டுகள்
கலாச்சார பன்மைத்துவத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு அமெரிக்காவில் சீன கைரேகை வகுப்பை அறிமுகப்படுத்தியது. எடுத்துக்காட்டாக, சீனா என்பது பன்மைத்துவ சமுதாயமாகும், இதில் சீன கையெழுத்து பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இந்த பாரம்பரியம் அமெரிக்காவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இது சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்கர்கள் பள்ளியில் படிக்க அனுமதிக்கிறது. கல்வியில் கலாச்சார பன்மைத்துவத்திற்கு இது ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு.
மற்றொரு உதாரணம் பல்வேறு நாடுகளில் இந்திய யோகா வகுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் சில ஆசிய நாடுகளில் லத்தீன் அமெரிக்க சல்சா அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இத்தகைய பன்மைத்துவத்தின் யோசனை முதலில் 1910 கள் மற்றும் 1920 களில் தோன்றியது மற்றும் 1940 களில் பரவலாக பிரபலமானது. கல்வியில் கலாச்சார பன்மை எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதை நீங்கள் அறிய விரும்பினால், அமெரிக்க பள்ளிகளைப் பாருங்கள்.
குடியேற்றம் மற்றும் தேசியம் குறித்த பிரச்சினை ஒரு காலத்தில் அமெரிக்காவில் எழுந்தது, அப்போதுதான் ஹொரேஸ் கல்லன் மற்றும் ராண்டால்ஃப் பார்ன் ஆகியோர் முதலில் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தின் கருத்தை கொண்டு வந்தனர், அதே நேரத்தில் வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் டீவி அதை உருவாக்கி பிரபலப்படுத்தினர்.
பன்முககலாச்சாரவாதத்திலிருந்து வேறுபாடுகள்
கலாச்சார பன்மைத்துவம் என்பது பல கலாச்சாரவாதத்திற்கு சமமானதல்ல, இருப்பினும் அவை பெரும்பாலும் குழப்பமடைகின்றன. இரண்டிலும் ஒரு சிறிய கலாச்சாரத்தை பரந்த அளவில் பின்பற்றுவது அடங்கும். ஆனால் வித்தியாசம் என்னவென்றால் அவை வெவ்வேறு வழிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. மீண்டும், பன்மைத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு சிறிய கலாச்சாரம் ஒரு பரந்த இன-அரசியல் குழுவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இது படிப்படியாக அதை ஒருங்கிணைக்கிறது. பன்முககலாச்சாரவாதத்தில் இருக்கும்போது, ஒரு சிறிய கலாச்சாரம் ஒரு பெரியதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இது முதலாவது இரண்டாவதாக மட்டுமே மதிக்கிறது, ஆனால் அதை அதன் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதவில்லை.
கலாச்சார பன்மைத்துவம் மற்றும் பன்முககலாச்சாரவாதம் ஆகியவை வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன. தற்போது, உலகளவில் கலாச்சார பன்மைவாதம் என்ற கருத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது, மேலும் பன்மை நாடுகளின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக வளர்ந்து வருகிறது.
உருகும் பானை
ஒரு "உருகும் பானை" என்பது ஒரு பன்முக சமுதாயத்திற்கான ஒரு உருவகமாகும், மேலும் ஒரேவிதமானதாக மாறி, பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் இனக் கூறுகளை ஒன்றிணைக்கிறது, அவற்றை ஒரு மேலாதிக்க கலாச்சாரத்துடன் இணக்கமான முழுமையுடன் "இணைக்கிறது". இந்த சொல் குறிப்பாக அமெரிக்காவில் குடியேறியவர்களை ஒருங்கிணைப்பதை விவரிக்க பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வெளிப்பாடு முதன்முதலில் 1780 களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1908 ஆம் ஆண்டின் அதே பெயரில் தேசிய இனங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்களின் இணைவுக்கான ஒரு உருவகமாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பின்னர், உருகும் பானை என்ற சொல் அமெரிக்காவில் பொதுவான பயன்பாட்டிற்கு வந்தது.
கலாச்சார பன்மைவாதம் ஒரு விஞ்ஞானக் கொள்கையாகவும் சித்தாந்தமாகவும் ஒன்றுசேர்க்கும் கருத்தை மாற்றியுள்ளது. நவீன கலாச்சாரத்தை "மொசைக்", "சாலட் கிண்ணம்" அல்லது "கெலிடோஸ்கோப்" போன்ற நவீன அமெரிக்க சமுதாயத்தை விவரிக்க மாற்று உருவகங்களை முன்மொழிந்த பன்முககலாச்சாரவாதத்தின் சில ஆதரவாளர்களால் ஒருங்கிணைப்பின் விரும்பத்தக்க தன்மையும், உருகும் பானையின் மாதிரியும் திருத்தப்பட்டன. மற்றவர்கள் தேசிய ஒற்றுமையை நிலைநிறுத்துவதற்கு முக்கியமானது மற்றும் ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். சமன்பாடு என்பது சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டிய பழைய மொழி அல்லது பழக்கவழக்கங்களை நிராகரிப்பதாகும்.
"சாலட் கிண்ணம்" என்ற கருத்து
சாலட் கிண்ணக் கருத்து அமெரிக்காவில் பல கலாச்சாரங்களை ஒருங்கிணைப்பது அனைவருக்கும் தெரிந்த ஒரு உருகும் பானையை விட சாலட் போன்றது என்று கூறுகிறது. கனேடிய கலாச்சார பன்மைவாதம் ஒரு "கலாச்சார மொசைக்" ஆகும், ஏனெனில் இது பொதுவாக இந்த நாட்டில் அழைக்கப்படுகிறது.
ஒவ்வொரு இன-மதக் குழுவும் அதன் சொந்த குணங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன. இந்த யோசனை சமுதாயத்திற்கு நவீன அமெரிக்க கலாச்சாரத்தைப் போலவே ஒரு மேலாதிக்க கலப்பு கலாச்சாரத்திற்கு மேலதிகமாக தனிநபர், “தூய்மையான” கலாச்சாரங்களை வழங்குகிறது, மேலும் இந்த சொல் ஒரு உருகும் பானை விட அரசியல் ரீதியாக சரியானதாகிவிட்டது, ஏனெனில் பிந்தையவர்கள் இனக்குழுக்கள் தங்கள் குணாதிசயங்களையும் பாரம்பரியங்களையும் பாதுகாக்க முடியாமல் போகலாம் என்று கூறுகிறது. ஒருங்கிணைப்பதற்காக.
