மிகப் பெரிய தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான விஞ்ஞானியும் அரசியல்வாதியுமான நிகோலாய் குசான்ஸ்கி தெற்கு ஜெர்மனியில் 1401 இல் குசா கிராமத்தில் பிறந்தார். ஒரு இளைஞனாக, நிக்கோலஸ் தனது பெற்றோர் வீட்டிலிருந்து தப்பித்தான், அலைந்து திரிந்தபின், கவுண்ட் தியோடோரிக் வான் மாண்டெர்ஷெய்டால் அவனுக்கு அடைக்கலம் கிடைத்தது, அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் அவருக்கு ஆதரவளித்தார். மறைமுகமாக, பாதுகாவலர் அவரை ஹாலந்தில் படிக்க அனுப்பினார். அங்கு, "பொதுவான வாழ்க்கையில் சகோதரர்களின்" பள்ளியில், அவர் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழியைப் படித்தார், தத்துவம் மற்றும் இறையியல் பற்றிய புத்தகங்களை கருத்துரைப்பதில் மற்றும் மீண்டும் எழுதுவதில் ஈடுபட்டார். பள்ளியை விட்டு வெளியேறிய பின்னர், ஜெர்மனிக்குத் திரும்பி ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார்.
நிகோலே குசான்ஸ்கி தத்துவம், சுயசரிதை மற்றும் உருவாக்கம்
படுவாவுக்கு வந்து, 1417 இல், நிகோலாய் குசான்ஸ்கி தேவாலயச் சட்டத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினார். ஆனால் ஒரு திறமையான இளைஞனுக்கு நீதித்துறை மட்டும் போதாது; அவர் மருத்துவம் மற்றும் கணிதம், புவியியல் மற்றும் வானியல், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சரியான அறிவியல் ஆகியவற்றைப் படிக்கத் தொடங்கினார். படுவாவில், அவர் தனது வருங்கால நண்பர்களான பாவ்லோ டோஸ்கனெல்லி மற்றும் ஜூலியன் சீசரினி ஆகியோரைச் சந்தித்தார், அவர்கள் நிக்கோலாயில் தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்திற்கான ஏக்கத்தைத் தூண்டினர்.
நியதிச் சட்டத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்ற பின்னர், 1423 இல் நிகோலாய் குசான்ஸ்கி இத்தாலிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ரோமானிய அதிபர் போஜியோ பிராசியோலினியைச் சந்தித்தார், அவர் இறையியலில் ஏங்குவதில் ஆர்வம் காட்டினார். ஜெர்மனிக்குத் திரும்பிய பின்னர், அவர் கொலோனில் இறையியல் நடவடிக்கைகளைப் படிக்கத் தொடங்கினார். 1426 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பாதிரியாராக ஆன அவர், போப்பாண்டவர் லெஜினேட் கார்டினல் ஒர்சினியின் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் அவரே கோப்லென்ஸில் உள்ள தேவாலயத்தின் தலைமை பூசாரி ஆனார்.
15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரம் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, கதீட்ரல்களுக்கும் போப்பிற்கும் இடையில் ஏராளமான மோதல்கள், நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் தேவாலய உலகில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. தேவாலயத்தின் செல்வாக்கை மீட்டெடுக்க, சீர்திருத்தங்கள் தேவைப்பட்டன, பல கார்டினல்கள் போப்பாண்டவரின் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்தவும், இறையாண்மையை பலப்படுத்தவும் முன்மொழிந்தனர். 1433 இல் நிகோலாய் குசான்ஸ்கி கதீட்ரலுக்கு வந்தார், அவர் போப்பின் உச்ச அதிகாரத்தை பறிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார்.
தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தில் குசாவின் நிக்கோலஸின் சீர்திருத்தங்கள்
சீர்திருத்தக் கருத்துக்கள் தேவாலயம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த அரசு இரண்டையும் பற்றியது. குசான்ஸ்கி நிக்கோலஸ், தனது முதல் படைப்பான “கத்தோலிக்கர்களின் சம்மதத்தின் பேரில்” வெளிப்பட்டது, கான்ஸ்டான்டினோவ் பரிசு என்று அழைக்கப்படும் ஆவணத்தை கேள்வி எழுப்பியது, இது தேவாலயத்தை ஆன்மீகமாக மட்டுமல்ல, கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசரால் மதச்சார்பற்ற சக்தியாகவும் மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது. நிக்கோலாய் குசான்ஸ்கி, ஓக்ஹாம் முன்பு முன்மொழியப்பட்ட, மக்களின் விருப்பத்தைப் பற்றி அறிவித்தார், இது மாநிலத்திற்கும் தேவாலயத்திற்கும் சமம். எந்தவொரு ஆட்சியாளரும் மக்களின் விருப்பத்தைத் தாங்கியவர் மட்டுமே. தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை அரச அதிகாரத்திலிருந்து பிரிக்கவும் அவர் முன்மொழிந்தார்.
துருக்கிய துருப்புக்களின் படையெடுப்பின் அச்சுறுத்தலின் கீழ், கிரேக்கர்களும் பைசாண்டின்களும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பது குறித்து பேச்சுவார்த்தைகளை நடத்தினர், அதற்காக நிகோலாய் குசான்ஸ்கியும் வந்தார். அங்கு அவர் பிரபலமான நியோபிளாடோனிஸ்டுகளான விஸ்ஸாரியன் மற்றும் பிளிஃபோனைச் சந்தித்தார், எதிர்கால தத்துவஞானியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.
நிகோலே குசான்ஸ்கி முன்மொழிந்த சீர்திருத்தங்களின் கருத்துக்கள், தத்துவம், சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ள அடிப்படைக் கருத்துக்கள், நிச்சயமாக மிகவும் கடினம் - இவை அனைத்தும் சகாப்தத்தின் செல்வாக்கு, அதன் முரண்பாடு, பல்வேறு போக்குகளின் போராட்டம் ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்டவை. புதிய நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு வாழ்க்கை நிலை மட்டுமே இடைக்கால கருத்துக்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை சார்ந்துள்ளது. விசுவாசத்தின் எழுச்சி, அதிகப்படியான சன்யாசம், மாம்சத்தைக் கொல்லும் அழைப்புகள், சகாப்தத்தின் மகிழ்ச்சியுடன் முற்றிலும் இணைக்கப்படவில்லை. இயற்கையின் விதிகளை அறிந்து கொள்வதில் மிகுந்த ஆர்வம், கணிதம் மற்றும் பிற துல்லியமான விஞ்ஞானங்களின் தகுதிகளை மதிப்பீடு செய்தல், பழங்கால மற்றும் புராணங்களின் செல்வாக்கு - இது மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம். நிகோலாய் குசான்ஸ்கி சர்ச் மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்றார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அறிவியல் செய்ய அதிக நேரம் செலவிட்டார்.
மறுமலர்ச்சி தத்துவம், பாந்தீசம். நிகோலாய் குசான்ஸ்கி, புருனோ
அக்கால பிரபல மனிதநேயர்களால் அம்ப்ரோஜியோ டிராவ்சரி, லோரென்சோ வல்லா, சில்வியா பிக்கோலொமினி (வருங்கால போப் பியஸ் II) ஆகியோருடன் பழகுவது குசாவின் நிக்கோலஸின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பார்வையை பாதித்தது. பண்டைய தத்துவ படைப்புகளை நோக்கி திரும்பிய அவர், ப்ரோக்லஸ் மற்றும் பிளேட்டோவின் மூலங்களில் படித்தார்.
வானியல், அண்டவியல், கணிதம் பற்றிய ஒரு ஆழமான ஆய்வு, ஆர்வங்களின் சமூகம் அவரை அவரது நண்பர் டோஸ்கனெல்லி போன்ற மனிதநேயவாதிகளுடன் இணைத்தது. குசாவின் முடிவிலி நிக்கோலஸின் தத்துவம், அந்த நேரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளுக்கு கணிதம், எண்ணுதல், அளவீட்டு மற்றும் எடையின் முறையான ஆய்வு தேவை. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் ஒரு புதிய சகாப்தத்தை நோக்கிய முதல் படியாக "எடையின் அனுபவத்தில்" என்ற அவரது கட்டுரை இருந்தது. தனது படைப்பில், நிகோலாய் குசான்ஸ்கி சோதனை இயற்பியல், இயக்கவியல், புள்ளிவிவரங்கள் ஆகியவற்றைத் தொடுகிறார், அவர் கோட்பாட்டை நடைமுறையுடன் இணைக்க நிர்வகிக்கிறார். ஐரோப்பாவில் முதன்முதலில் புவியியல் வரைபடத்தை உருவாக்கியவர் இவர், மேலும் ஜூலியன் காலெண்டரை சீர்திருத்தவும் முன்மொழிந்தார், பின்னர் அது சரி செய்யப்பட்டது, ஆனால் ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகுதான்.
குசா மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோவின் நிக்கோலஸின் தத்துவம் ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது. கோப்பர்நிக்கஸின் கருத்துக்களை விட அண்டவியல் தொடர்பான கருத்துக்கள் மிகவும் புதியவை மற்றும் புருனோவின் போதனைகளுக்கு ஒரு வகையான தளத்தைத் தயாரித்தன. அவர்கள் இறையியல், தத்துவம், தேவாலயம் மற்றும் அரசியல் தலைப்புகள் பற்றிய பல அறிவியல் படைப்புகளை ஒரு எண்ணத்தால் ஒன்றிணைத்து, எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி விட்டுவிட்டனர். இடைக்காலத்தின் மரபுகளிலிருந்து மாற்றம் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தால் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. நிகோலாய் குசான்ஸ்கி வரம்பு என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார், இது கடவுளையும் வடிவவியலில் உள்ள புள்ளிவிவரங்களையும் விளக்குவதற்கு அவர் பயன்படுத்துகிறார்.
கடவுள் உலகம், உலகம் கடவுள். தொடர்பு கோட்பாடு
கூசாவின் நிக்கோலஸின் எண்ணங்களில் முக்கிய சிக்கல் உலகத்துக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவாகும், அவருடைய தத்துவத்தின் தத்துவார்த்தம் இடைக்கால இறையியலுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது. குசான்ஸ்கி கடவுளைப் பற்றிய அறிவார்ந்த அறிவை "விஞ்ஞான அறியாமை" என்ற கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிட்டார், இது அவரது முதல் தத்துவப் பணிக்கு பெயரைக் கொடுத்தது.
விஞ்ஞான அறியாமை என்பது கடவுளை நிராகரிப்பது மற்றும் உலக அறிவை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, இது சந்தேகத்தை நிராகரிப்பது அல்ல, ஆனால் கல்விசார் தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தி முழு அளவிலான அறிவையும் வெளிப்படுத்தும் திறன். கடவுள் மற்றும் உலகத்தின் கேள்விகளைத் தீர்ப்பதில் தத்துவம் தொடர வேண்டும், அதாவது அறியாமை மற்றும் பொருளைப் பற்றிய கருத்துகள் மற்றும் கருத்துக்களின் பொருத்தமற்ற தன்மை. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தில் பாந்தீயவாதம், நிகோலாய் குசான்ஸ்கி ஒரு மதக் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமல்ல, மாறாக ஒரு தத்துவத்திலிருந்து விளக்குகிறார். உலகத்துடன் கடவுளை ஒட்டுமொத்தமாக அடையாளம் காண்பது மற்றும் எல்லாவற்றின் சாராம்சமும் அவரது தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தன. இது மதத்தின் மற்றும் கடவுளின் தனிப்பயனாக்கத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல எங்களுக்கு அனுமதித்தது, ஆன்மீகம் பற்றிய எளிமையான கருத்துக்கள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் உயர்த்துவது.
ஜொஹான் வென்க் நிகோலாய் குஜான்ஸ்கியை மதவெறி என்று குற்றம் சாட்டியபோது, தனது பாதுகாப்பில், கடவுளைப் பிரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார், வணக்க வழிபாடு, வழிபாட்டு வழிபாட்டின் உணர்வின் அடிப்படையில், கடவுளிடமிருந்து, ஆய்வுப் பொருள். ஆகவே, நிகோலாய் குசான்ஸ்கி, கடவுளை தனது சொந்த தத்துவக் கருத்தாகக் கொண்டார், ஆனால் இறையியலின் பிரச்சினையாக அல்ல. இந்த விஷயத்தில், எல்லையற்ற, ஆரம்ப உலகத்துடன் விஷயங்களின் முடிக்கப்பட்ட உலகத்தின் உறவைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.
முழுமையான அதிகபட்ச சுய வரிசைப்படுத்தல், தொடக்க புள்ளி
விஷயங்களின் உலகத்தை முழுமையாக மறுப்பதில் அவர் கருதிய கடவுள், மிகப் பெரிய மனிதனின் ஆரம்பம், ஒரு முழுமையான அதிகபட்சம். நிகோலே குசான்ஸ்கி கூறியது போல் இது எல்லாவற்றின் தொடக்கமும் எல்லாவற்றிலும் ஒன்றாகும். கடவுள் எல்லாவற்றையும் கொண்டிருக்கிறார் என்பதிலிருந்து தத்துவம் வருகிறது. எல்லாவற்றையும் மிஞ்சும்.
இது கடவுளின் எதிர்மறையான கருத்தாகும், இது நிகோலாய் குசான்ஸ்கியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவரின் பிற உலகத்தன்மையை நிராகரிக்கும் தொடர்பு உலகத்தின் தத்துவம் அவரை உலகத்துடன் ஐக்கியப்படுத்துகிறது. கடவுள் உலகத்தைத் தழுவியதாகத் தெரிகிறது, உலகம் கடவுளில் உள்ளது. கடவுள் இயற்கையோடு அடையாளம் காணப்படவில்லை என்பதால், இந்த நிலைப்பாடு பாந்தீயத்திற்கு நெருக்கமானது, ஆனால் உலகமும் இயற்கையும் அவருக்குள் இருக்கின்றன, அவரே மனிதனுக்குள் இருப்பதைப் போலவே.
இந்த செயல்முறையை வகைப்படுத்த, குசான்ஸ்கி நிகோலாய், அதன் தத்துவம் தெய்வீகத்திலிருந்து மதச்சார்பற்ற நிலைக்கு மாறுவதற்கான செயல்பாட்டில் முடிவடைந்தது, "வரிசைப்படுத்தல்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. முழுமையானது என்பது குறிக்கப்படுகிறது, இது உலகின் ஒற்றுமை பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது, படிநிலைக் கருத்துகளின் அழிவு.
நிகோலாய் குசான்ஸ்கி போன்ற ஒரு விஞ்ஞானி விளக்கியது போல, தத்துவம், கடவுளின் உள்ளே குறைக்கப்படும் ஒரு சாராம்சத்தின் கருத்தில் அடங்கியுள்ள அடிப்படைக் கருத்துக்கள், அமைதியின் விரிவாக்கம் இயக்கம், நேர இடைவெளி உடனடி, மற்றும் வரிசைப்படுத்தல் ஒரு புள்ளி. இந்த கோட்பாடு உலக மற்றும் கடவுளின் எதிரெதிர் நிகழ்வுகளின் இயங்கியல் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. படைப்பு, விரிவடைவது என்று பொருள், தற்காலிகமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் படைப்பு என்பது கடவுளின் இருப்பு, அது நித்தியமானது. ஆகவே, படைப்பு தற்காலிகமாக இல்லாதது, மதம் கற்பிப்பது போல, தேவையின் வெளிப்பாடாகவே பெறப்படுகிறது, ஆனால் தெய்வீக வடிவமைப்பால் அல்ல.
குசானின் கருத்துக்களில் அண்டவியல். பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலி மற்றும் தெய்வீக சாரம் பற்றிய கருத்து
யுனிவர்ஸ் என்பது கடவுளின் நிலையான வெளிப்பாடாகவே உள்ளது, ஏனெனில் அதில், ஒரு முழுமையான அதிகபட்சம், தொகுப்பில் மிகச் சரியான மாநிலத்தின் இருப்பு சாத்தியமாகும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், கடவுளுக்கு வெளியே, பிரபஞ்சம் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வடிவத்தில் மட்டுமே இருக்க முடியும். இந்த வரம்பு கடவுளுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டின் முக்கிய குறிகாட்டியாகும். நிகோலாய் குசான்ஸ்கி வழங்கியபடி, தத்துவம் இந்த சிக்கலை சுருக்கமாக விளக்குகிறது மற்றும் முழுமையாக திருத்தப்பட வேண்டும். உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தால் இயங்கும் உலகம் வான உடல்களின் அசையாமையால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதும், கிறிஸ்தவ கடவுளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டதும், உலகின் கல்விசார் படம், நிகோலாய் குசான்ஸ்கி வழங்கிய போதனையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. தெய்வீக மற்றும் உலகத்தின் மறைமுகமான பிரதிநிதித்துவத்தில் அடங்கியுள்ள தத்துவவியல், கடவுளையும் உலகத்தையும் ஒரு மையமாக ஒரு வட்டமாகக் கருதுகிறது, ஏனெனில் அது எங்கும் இல்லை, அதே நேரத்தில் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது.
காஸ்மோஸ் மனிதனுக்குள் இருக்கிறது, மனிதன் கடவுளுக்குள் இருக்கிறான்
கடவுளை இயற்கையான அண்டத்துடன் ஒப்பிடும் இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், உலகிற்கு அதன் சொந்த வட்டம் இல்லை, ஆனால் அதன் மையம் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது. ஆனால் இன்னும் உலகம் எல்லையற்றது அல்ல, இல்லையெனில் அது கடவுளுக்கு சமமாக இருக்கும், இந்த விஷயத்தில் அதற்கு ஒரு மையத்துடன் ஒரு வட்டம் இருக்கும், ஒரு முடிவு இருக்கும், அதன்படி, ஒரு ஆரம்பம், ஒரு முடிவு இருக்கும். கடவுள் கடவுள் மீது தங்கியிருப்பதற்கும் இடையேயான தொடர்பு இதுதான் என்று நிகோலாய் குசான்ஸ்கி விளக்குகிறார். தத்துவம், இதன் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் முடிவிலி, தெய்வீகக் கோட்பாடுகளை உலகளவில் சார்ந்திருத்தல், உடல் மற்றும் இடஞ்சார்ந்த இருப்புகளில் உறைதல் நிகழ்வு ஆகியவற்றால் சுருக்கமாக விளக்கப்படலாம். இதன் அடிப்படையில், அண்டவியல் பற்றி நாம் முடிவு செய்யலாம். பூமி உலகின் மையம் அல்ல என்றும், அசைவற்ற வான உடல்கள் அதன் வட்டமாக இருக்க முடியாது என்றும் அது மாறிவிடும் என்று நிகோலாய் குசான்ஸ்கி கூறுகிறார்.
அண்டவியல் தத்துவம் பூமியின் சலுகையை பறிக்கிறது, இது முன்னர் பிரபஞ்சத்தின் மையமாக கருதப்பட்டது, மேலும் கடவுள் எல்லாவற்றிற்கும் மையமாக மாறுகிறார், அதே நேரத்தில் இது பூமியின் இயக்கத்தை விளக்குகிறது. பூமியின் மைய இருப்பிடத்தையும் அமைதியையும் நிராகரித்தல், வானத்தில் உள்ள அனைத்து உடல்களின் இயக்கத் திட்டத்தை கற்பனை செய்யாமல், பூமியைப் பற்றி ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட யோசனையை அசைத்து, அண்டவியல் வளர்ச்சிக்கு வழி வகுத்து, தர்க்கரீதியான நியாயப்படுத்தலின் புவி மையத்தை இழந்தார்.
தெய்வீக சாரத்தின் புரிதல், அறிவியல் அறியாமை
நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் சிறப்பியல்புடைய பிரபஞ்சத்தின் மதக் கருத்தை அழித்த பின்னர், நிகோலாய் குசான்ஸ்கி கடவுளை ஒரு இறங்குபவராக அல்ல, ஒரு பொருளின் நிலைக்கு இறங்கினார், ஆனால் உயர்ந்த தெய்வீக சாரத்தின் வெளிப்பாடாக முன்வைத்தார். இவ்வாறு, உலகம் ஒரு அற்புதமான தெய்வீக படைப்பாக வழங்கப்படுகிறது, இது கடவுளின் மேன்மையையும் கலையையும் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது. எல்லாவற்றையும் சிதைப்பது கடவுளின் வடிவமைப்பின் பிரபுக்களை மறைக்க முடியாது. நிகோலே குசான்ஸ்கி விவரித்த உலகின் அழகு, உலகளாவிய தொடர்புகளின் தத்துவம் மற்றும் படைப்பின் நல்லிணக்கம் ஆகியவை நியாயமானவை. உலகை உருவாக்கும் போது, கடவுள் வடிவியல், எண்கணிதம், வானியல், இசை மற்றும் மனிதன் பயன்படுத்தும் அனைத்து கலைகளையும் பயன்படுத்தினார்.
உலகின் நல்லிணக்கம் மனிதனில் உச்சரிக்கப்படுகிறது - கடவுளின் மிகப்பெரிய படைப்பு. இதற்கு நிகோலாய் குசான்ஸ்கி சான்று. கடவுள் உருவாக்கிய அனைத்து அழகான விஷயங்களையும் விளக்குவதே தத்துவவியல், இதன் முக்கிய யோசனை, அண்டவியல் மற்றும் பாந்தீஸ்டிக் ஆன்டாலஜி ஆய்வுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனிதன் கடவுளின் மிக உயர்ந்த படைப்பாக கருதப்படுகிறான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதை வைத்து, வரிசைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட படியில் வைத்து, அவர் இருந்ததைப் போலவே, அவர் வக்கிரமானவர் என்று நாம் கூறலாம். இவ்வாறு, அவர் உலகம் முழுவதையும் சூழ்ந்து கொண்டு, உயர்ந்த மனிதர்.
அத்தியாவசியமான எல்லாவற்றின் சிறப்பியல்பு என்ன: எதிரிகளின் ஈர்ப்பு மனித இருப்பில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. கடவுளில் குறைக்கப்பட்ட அதிகபட்சத்தின் கடிதப் பரிமாற்றமும், முடிவிலியின் அண்ட விரிவாக்கமும் குறைக்கப்பட்ட உலகம் என்று அழைக்கப்படும் மனிதனின் இயல்பில் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த முழுமையான பரிபூரணமானது தெய்வீக சாராம்சமாகும், இது ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் சிறப்பியல்பு, ஒரு தனி நபரின் அல்ல. ஒரு நபர், அதிகபட்ச படிக்கு உயர்ந்து, அவளுடன் ஒருவராகி, கடவுள்-மனிதனால் உணரப்பட்ட அதே கடவுளாக மாறலாம்.
மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புடைய அத்தகைய ஒன்றியம் கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்துவில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஆகவே, மனிதனின் கோட்பாடு கிறிஸ்டாலஜியுடன் நெருக்கமாகப் பிணைந்துள்ளது, மேலும் நிகோலாய் குசான்ஸ்கி முன்வைத்த வரிசைப்படுத்தல் கோட்பாட்டுடன். கடவுளின் மகனின் முழுமையான பரிபூரண இயல்பு, கடவுளில் அடங்கிய மடிந்த நிலையில் உள்ள அகிலத்தைப் போல, மனித இயல்பு உறைதல் ஆகும் என்பதை தத்துவம் சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் விளக்குகிறது. கிறிஸ்துவில் பொதிந்துள்ள மனிதர் எல்லையற்றவர், ஆனால் ஒரு தனி நபரிடம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர், அது வரையறுக்கப்பட்டதாகும். இவ்வாறு, மனிதன் எல்லையற்ற ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட உயிரினம். நிக்கோலாய் குசான்ஸ்கியால் கிறிஸ்துவையும் மனிதனையும் அடையாளம் காண்பது திருச்சபையின் போதனையில் உள்ளார்ந்த மனிதனை உருவாக்குவதற்கான கருத்தை இடமாற்றம் செய்ய அவருக்கு உதவியது. அவர் மனிதனை ஒரு படைப்பாக கருதுவதில்லை, ஆனால் ஒரு படைப்பாளராகவே கருதுகிறார், இதுதான் அவருடைய தெய்வீக சாரத்தை ஒப்பிடுகிறது. உலகத்தை முடிவில்லாமல் புரிந்துகொள்ளவும், புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ளவும் மனித சிந்தனையின் திறனுக்கும் இது சான்றாகும்.
நிகோலாய் குசான்ஸ்கி மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் பாந்தியத்தின் தத்துவம்
குசாவின் நிக்கோலஸின் பாந்தீயத்தின் தத்துவம் அறிவு மற்றும் விசுவாசத்தின் உறவின் யோசனையுடன் தொடர்புடையது. கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது, அகிலம் என்பது தெய்வீக தோற்றம் கொண்ட ஒரு புத்தகமாக கருதப்பட்டது, அங்கு கடவுள் மனித அறிவுக்கு வெளிப்படுகிறார். ஆகையால், விசுவாசம் என்பது தெய்வீக சாரத்தை ஒரு சுருண்ட வடிவத்தில் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும், இது மனிதனிலேயே அமைந்துள்ளது. ஆனால், மறுபுறம், விரிவாக்கப்பட்ட சாரத்தின் விழிப்புணர்வு, கடவுளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு என்பது மனித மனதின் வேலை, இது குருட்டு நம்பிக்கையால் மாற்றப்பட முடியாது. நிகோலாய் குசான்ஸ்கி அறிவுசார் சிந்தனையுடன் போதிய அறிவை எதிர்த்தார், இது எதிரிகளை ஈர்க்கும் கருத்தை வழங்குகிறது. அத்தகைய அறிவை அறிவார்ந்த பார்வை அல்லது உள்ளுணர்வு, மயக்கத்தின் விழிப்புணர்வு, ஆழ் உணர்வு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அறிவியல் அறியாமை என்று அவர் அழைக்கிறார்.
உண்மையான பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் ஆசை, அபரிமிதத்தைப் புரிந்து கொள்ள இயலாமை என்பது பொருட்களின் முழுமையற்ற தன்மையைக் காட்டுகிறது. சத்தியம் ஏதோ ஒரு குறிக்கோளாக முன்வைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அடைய முடியாதது, ஏனெனில் அறிவாற்றல், படிப்பு நிறுத்த முடியாது, உண்மை எல்லையற்றது. மனித அறிவு உறவினர் என்ற குசான்ஸ்கியின் எண்ணங்கள் மத அறிவுக்கு பரவியுள்ளன. எனவே, எந்தவொரு மதமும் தொலைதூர உண்மையுடன் மட்டுமே நெருக்கமாக உள்ளது, எனவே ஒருவர் மத சகிப்புத்தன்மையையும் மத வெறியை நிராகரிப்பதையும் கடைபிடிக்க வேண்டும்.
