பண்டைய மரபுகளின் தொடர்ச்சியாக மறுமலர்ச்சி இயற்கை தத்துவம்

பண்டைய காலத்தைச் சேர்ந்த தத்துவவாதிகள் இயற்கையை தர்க்கரீதியாக விளக்க முயன்றனர் - அதில் நிகழும் செயல்முறைகளின் காரணங்கள், அதன் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான உறவு, அர்த்தத்தையும் அதன் முக்கிய அல்லது முதன்மை அடிப்படையையும் கண்டறிய. இந்த தத்துவ திசை இயற்கை தத்துவம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த திசையின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம் பழங்காலத்தின் இயற்கையான தத்துவம் ஆகும், அவற்றில் மிகவும் பொதுவான பிரதிநிதிகள் மிலேட்டஸ் பள்ளி மற்றும் பித்தகோரஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் (சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய, கிமு 7 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகள்).

மிலேசிய பள்ளியின் தத்துவவாதிகள் நடைமுறைவாதத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர் மற்றும் இயற்கையின் ஒரு கொள்கைக்கான தேடலை வானியல் கருவிகள், வரைபடங்கள் மற்றும் சண்டியல்கள் போன்ற நடைமுறை கண்டுபிடிப்புகளுடன் இணைத்தனர். எனவே, தேல்ஸ் பொருளை உயிருள்ளதாகக் கருதினார், முக்கிய கொள்கை - நீர். அனாக்ஸிமண்டர் ஆதிமூலப் பொருளை “அபீரோன்” என்று அழைத்தார், அதில் இருக்கும் முரண்பாடுகளின் விளைவாக (வெப்ப-குளிர்), உலகம் எழுந்தது என்று நம்புகிறார். அவர் ஒரு ஹைலோசோயிஸ்ட்டாகவும் இருந்தார், அதாவது, அவர் பொருளின் அனிமேஷனை நம்பினார். அனாக்ஸிமினெஸ் தொடக்கத்தை காற்றாகவும், ஹெராக்ளிடஸை நெருப்பாகவும் குறித்தது. பித்தகோரஸ் மற்றும் பித்தகோரியர்கள் எல்லாவற்றின் மாய அடிப்படையையும் அவற்றின் மறைகுறியாக்கப்பட்ட சாரத்தையும் எண்ணிக்கையில் கண்டனர். விண்வெளியில் உள்ள அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை, அனிமேஷன் செய்யப்பட்டவை - மக்கள், தெய்வங்கள், விலங்குகள் - அதன் இடமும் நோக்கமும் உள்ளன என்ற நம்பிக்கையால் அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றுபட்டனர்.

சுவாரஸ்யமாக, தத்துவம், இயற்கையை இதேபோல் விளக்க முயற்சிப்பதுடன், பழங்காலத்தின் அண்டவியல் நிலையை ஓரளவிற்கு மீட்டெடுப்பது கூட மறுமலர்ச்சியில் மீண்டும் தோன்றியது. மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவம் இயற்கையை விளக்குவதற்கான ஒரு முயற்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தை அண்டவியல் மற்றும் பாந்தீயத்துடன் கூட இணைக்கிறது. இந்த சிந்தனையின் தத்துவார்த்த மற்றும் அறிவியலியல் வளாகங்கள் ஒரு கார்டினல் ஆகிவிட்ட ஒரு விவசாய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நிகோலாய் குசான்ஸ்கிக்கு சொந்தமானது. பித்தகோரியர்களைப் போன்ற கணித சின்னங்களுடன் தத்துவத்தையும் இறையியலையும் விளக்க முயன்றார், மேலும் இயற்கைக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒரு வகையான அடையாளத்தை நியாயப்படுத்தினார். கடவுள், கூசாவின் நிக்கோலஸின் பார்வையில், முழுமையானவர், அங்கு குறைந்தபட்ச மற்றும் அதிகபட்சம் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் இது ஒரு "குறைக்கப்பட்ட" வடிவத்தில் முழுமையானது, விசுவாசத்திற்கு அணுகக்கூடியது. இது இயற்கையில் “விரிவடைகிறது”, பின்னர் மனம் அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். கோப்பர்நிக்கஸின் கோட்பாடு மற்றும் ஹெகலின் இயங்கியல் கூறுகள் இரண்டையும் எதிர்பார்த்த பல கருத்துக்களை அவர் வெளிப்படுத்தினார்.

நிகோலாய் குசான்ஸ்கியால் நியாயப்படுத்தப்பட்ட மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவம், நியோபோலிடன் பெர்னார்டினோ டெலிசியோவால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் உண்மையில் நிறுவப்பட்டது. கடவுள், நிச்சயமாக, உலகைப் படைத்தார், முதல் தூண்டுதலாக, உலகத்திற்குள் ஊற்றினார், ஆனால் அவர் உலகிற்கு அப்பாற்பட்டவர், ஆகவே பொருள் கொள்கை பிந்தையவற்றில் மேலோங்கி நிற்கிறது. பொருள் பொருள், பொருள் பொருள் கொள்கை கண்ணுக்கு தெரியாதது என்றாலும். இயற்கையை அறிய காரணமும் அறிவியலும் அழைக்கப்படுகின்றன, இது சுயாதீனமானது மற்றும் அறிவின் ஒரே ஆதாரமாகும். இயற்கையைப் படிப்பதன் மூலம் ஒருவர் கடவுளிடம் ஏற முடியும். அவர் பண்டைய ஹைலோசோயிசத்தை புதுப்பித்தார், எல்லா விஷயங்களும் உணரக்கூடிய திறன் கொண்டவை என்று நம்புகிறார், மேலும் இயற்கையின் அனைத்து இயக்கங்களும் எதிரெதிர் இருப்பு மூலம் உருவாகின்றன என்ற கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்.

பெர்னார்டினோ டெலிசியோ தனது சொந்த ஊரில் இயற்கை ஆராய்ச்சியாளர்களின் சமூகத்தை உருவாக்கினார் (அகாடெமியா டெலிசியானா). மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவம் இந்த காலத்தின் இயற்கை விஞ்ஞானிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது என்று நாம் கூறலாம், எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கையைப் படிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையை முன்மொழிந்த லியோனார்டோ டா வின்சி, பிரான்சிஸ் பேக்கனின் சோதனை மற்றும் கணித ஆராய்ச்சி முறையை எதிர்பார்த்தார். இந்த முறையை கலிலியோ கலிலீ உருவாக்கியுள்ளார், டெலிசியோவைப் போலவே, கடவுள் உலகைப் படைத்தார் என்று நம்பினார், ஆனால் அவர் தனது சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அவர்களின் ஆய்வு சோதனைகள் மூலமே சாத்தியமாகும்.

பல மறுமலர்ச்சி புள்ளிவிவரங்களைப் போலவே வானியலாளர்களான நிகோலாய் கோப்பர்நிக்கஸ், ஜோகன்னஸ் கெப்லர் மற்றும் டைகோ டி பிரஹே ஆகியோரும் இயற்கையின் தத்துவத்திற்கு பங்களித்தனர். மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவம் கோப்பர்நிக்கஸுக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறது, அவர் "வான உடல்களின் தலைகீழ் மாற்றங்கள்" என்ற படைப்பின் மூலம் பூமியை உண்மையில் வானியல், மற்றும் மனிதனை பிரபஞ்சத்தின் "கருத்தியல்" மையத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், காஸ்மோஸை தனது காலத்தின் விஞ்ஞான முன்மாதிரிக்கு மாறாக அங்கு வைத்தார். அவரது கல்லறையில் எழுதப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை: "அவர் சூரியனை நிறுத்தி பூமியை நகர்த்தினார்." கெப்லர் மற்றும் டைகோ டி பிரஹே ஆகியோர் கோப்பர்நிக்கஸின் கோட்பாட்டை கிரகங்களின் புழக்கத்தில் நிரூபித்தனர் மற்றும் அவற்றின் இயக்கத்தின் விதிகளை கணக்கிட்டனர்.

மறுமலர்ச்சி இயற்கை தத்துவம் இரண்டு சுவாரஸ்யமான நபர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது - இவை ஜியோர்டானோ புருனோ மற்றும் பாராசெல்சஸ் (கோகெஹீமிலிருந்து தியோபிராஸ்ட் பாம்பாஸ்ட்). கடவுள் இயற்கையில் கரைந்துள்ளார் என்பதையும் புருனோ மறுக்கவில்லை, எனவே இயற்கை அதன் இரு மாநிலங்களிலும் (முறைகள்) எல்லையற்றதாக இருக்க வேண்டும் - அதாவது ஆவி மற்றும் விண்வெளியில். எனவே, பூமி மட்டுமல்ல, பல உலகங்களும் இருக்க வேண்டும், சூரியன் நட்சத்திரங்களில் ஒன்றாகும். பெரும்பாலான இயற்கை தத்துவஞானிகளைப் போலவே, புருனோ இயற்கையையும் ஒரே நேரத்தில் பொருள் மற்றும் அனிமேஷன் என்று கருதினார், இரு கொள்கைகளின் ஒற்றுமையைத் தாங்கினார். பாராசெல்சஸ் ஒரே நேரத்தில் ஒரு மருத்துவர், வானியலாளர் மற்றும் இரசவாதி. இயற்கையில் ஒரு உலகளாவிய தொடர்பு இருப்பதாகவும், அது அனிமேஷன் செய்யப்பட்டதாகவும் அவர் நம்பினார், ஆனால் இந்த இணைப்பு "மந்திர-மாயமானது" என்று அவர் நம்பினார், எனவே "இயற்கையின் கண்டுபிடிப்பு" க்கு ஒரு திறவுகோல் சாத்தியமாகும். இயற்கையான தத்துவஞானி சமகாலத்தவர்களிடையே மட்டுமல்ல - புராணக்கதைகள் அவரைப் பற்றி பரப்பப்பட்டன, மேலும் அவர் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் டாக்டர் ஃபாஸ்டின் முன்மாதிரிகளில் ஒன்றாகும்.