"காந்திற்குத் திரும்பு!" - இந்த முழக்கத்தின் கீழ் தான் ஒரு புதிய போக்கு உருவானது. அவர் நவ-கான்டியனிசம் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த சொல் பொதுவாக இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தின் தத்துவ திசையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நியோ-கான்டியனிசம் நிகழ்வியல் வளர்ச்சிக்கு வழி வகுத்தது, நெறிமுறை சோசலிசத்தின் கருத்தை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இயற்கை அறிவியலையும் மனிதநேயத்தையும் பிரிக்க உதவியது. நியோ-கான்டியனிசம் என்பது காந்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் நிறுவப்பட்ட பல பள்ளிகளைக் கொண்ட ஒரு முழு அமைப்பாகும்.
நியோ-கான்டியனிசம். தொடங்கு
ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நவ-கான்டியனிசம் என்பது 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஒரு தத்துவப் போக்காகும். புகழ்பெற்ற தத்துவஞானியின் தாயகத்தில் ஜெர்மனியில் இந்த திசை முதலில் எழுந்தது. இந்த போக்கின் முக்கிய குறிக்கோள், காந்தின் முக்கிய யோசனைகள் மற்றும் முறைக் கோட்பாடுகளை புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் புதுப்பிப்பதாகும். இந்த முயற்சியைப் பற்றி முதலில் ஓட்டோ லிப்மேன் இருந்தார். காந்தின் கருத்துக்களை சுற்றியுள்ள யதார்த்தமாக மாற்ற முடியும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார், அந்த நேரத்தில் இது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. முக்கிய கருத்துக்கள் “கான்ட் மற்றும் எபிகோன்ஸ்” படைப்பில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
நியோ-கான்டியன்ஸ் பாசிடிவிஸ்ட் முறை மற்றும் பொருள்முதல்வியல் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றின் ஆதிக்கத்தை விமர்சித்தார். இந்த போக்கின் முக்கிய வேலைத்திட்டம் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் மறுமலர்ச்சி ஆகும், இது தெரிந்த மனதின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகளை வலியுறுத்தும்.
நியோ-கான்டியனிசம் என்பது ஒரு பெரிய அளவிலான இயக்கமாகும், இது மூன்று முக்கிய பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது:
- "உடலியல்". பிரதிநிதிகள்: எஃப். லாங்கே மற்றும் ஜி. ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ்.
- மார்பர்க் பள்ளி. பிரதிநிதிகள்: ஜி. கோஹன், பி. நடோர்ப், ஈ. காசிரர்.
- பேடன் பள்ளி. பிரதிநிதிகள்: வி. விண்டல்பேண்ட், ஈ. லாஸ்க், ஜி. ரிக்கர்ட்.
மறுமதிப்பீடு சிக்கல்
உளவியல் மற்றும் உடலியல் துறையில் புதிய ஆய்வுகள், மறுபுறம், உணர்ச்சி, பகுத்தறிவு அறிவின் தன்மை மற்றும் சாரத்தை ஆராய்வதை சாத்தியமாக்கியுள்ளன. இது இயற்கை அறிவியலின் வழிமுறை அடித்தளங்களை திருத்துவதற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தை விமர்சிக்க காரணமாக அமைந்தது. அதன்படி, நவ-கான்டியனிசம் மெட்டாபிசிக்ஸின் சாரத்தை மிகைப்படுத்தி "ஆவியின் விஞ்ஞானத்தை" அறிவதற்கான ஒரு புதிய முறையை உருவாக்குவதாகும்.
புதிய தத்துவப் போக்கை விமர்சிப்பதற்கான முக்கிய பொருள் இம்மானுவேல் கான்ட் "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" பற்றி கற்பித்ததாகும். நியோ-கான்டியனிசம் "தனக்குள்ளேயே" "அனுபவத்தின் இறுதிக் கருத்து" என்று கருதியது. நியோ-கான்டியனிசம் அறிவின் பொருள் மனித கருத்துக்களால் உருவாக்கப்பட்டது, மாறாக அல்ல.
ஆரம்பத்தில், புதிய கான்டியனிசத்தின் பிரதிநிதிகள் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர் உலகை உண்மையில் இருப்பதைவிட வித்தியாசமாக உணர்கிறார் என்ற கருத்தை ஆதரித்தார், இது மனோதத்துவவியல் ஆராய்ச்சி காரணமாகும். பின்னர், தர்க்கரீதியான-கருத்தியல் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் மாற்றப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், நவ-கான்டியனிசத்தின் பள்ளிகள் வடிவம் பெறத் தொடங்கின, இது காந்தின் தத்துவக் கோட்பாடுகளை வெவ்வேறு கோணங்களில் ஆய்வு செய்தது.
மார்பர்க் பள்ளி
இந்த போக்கின் நிறுவனர் ஹெர்மன் கோகன் ஆவார். அவரைத் தவிர, பால் நேட்டோர்ப், எர்ன்ஸ்ட் காசிரர், ஹான்ஸ் ஃபெய்சிங்கர் ஆகியோர் புதிய கான்டியனிசத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். மாக்பு நவ-கான்டியனிசத்தின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் என். ஹார்ட்மணி, ஆர். கார்னர், ஈ. ஹுஸெர்ல், ஐ. லாப்ஷின், ஈ. பெர்ன்ஸ்டீன் மற்றும் எல். பிரன்சுவிக் ஆகியோர் இருந்தனர்.
ஒரு புதிய வரலாற்று உருவாக்கத்தில் கான்ட்டின் கருத்துக்களைப் புதுப்பிக்க முயற்சிக்கையில், நவ-கான்டியனிசத்தின் பிரதிநிதிகள் இயற்கை அறிவியலில் நிகழ்ந்த உண்மையான செயல்முறைகளிலிருந்து தங்களைத் தள்ளிவிட்டனர். இந்த பின்னணியில், புதிய பொருள்கள் மற்றும் பணிகள் ஆய்வுக்கு எழுந்தன. இந்த நேரத்தில், நியூட்டனின்-கலிலியன் இயக்கவியலின் பல சட்டங்கள் முறையே செல்லாதவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன, தத்துவ மற்றும் வழிமுறை வழிகாட்டுதல்கள் பயனற்றவை. XIX-XX நூற்றாண்டுகளில். நவ-கான்டியனிசத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அறிவியல் துறையில் பல கண்டுபிடிப்புகள் இருந்தன:
- 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, நியூட்டனின் இயக்கவியலின் விதிகள் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையாகும், காலம் கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்கு சமமாகப் பாய்கிறது, மற்றும் விண்வெளி யூக்ளிடியன் வடிவவியலின் பதுங்கியிருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. காஸ் கட்டுரையால் விஷயங்களைப் பற்றிய புதிய பார்வை திறக்கப்பட்டது, இது நிலையான எதிர்மறை வளைவின் புரட்சியின் மேற்பரப்புகளைப் பற்றி பேசுகிறது. போயா, ரைமான் மற்றும் லோபச்செவ்ஸ்கியின் யூக்ளிடியன் அல்லாத வடிவவியல்கள் நிலையான மற்றும் உண்மையான கோட்பாடுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. நேரம் பற்றிய புதிய பார்வைகள் மற்றும் விண்வெளியுடனான அதன் உறவு ஆகியவை உருவாகியுள்ளன, மேலும் நேரமும் இடமும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்திய ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடு இந்த பிரச்சினையில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.
- இயற்பியலாளர்கள் ஆராய்ச்சியைத் திட்டமிடும் செயல்பாட்டில் கருத்தியல் மற்றும் கணித எந்திரத்தை நம்பத் தொடங்கினர், ஆனால் சோதனைகளை வசதியாக விவரித்து விளக்கிய கருவி மற்றும் தொழில்நுட்பக் கருத்துக்களை அல்ல. இப்போது சோதனை கணித ரீதியாக திட்டமிடப்பட்டது, அப்போதுதான் அது நடைமுறையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது.
- முன்னதாக, புதிய அறிவு பழையதாகப் பெருகும் என்று நம்பப்பட்டது, அதாவது அவை பொது தகவல் பெட்டியில் சேர்க்கப்படுகின்றன. பார்வைகளின் ஒட்டுமொத்த அமைப்பு ஆட்சி செய்தது. புதிய இயற்பியல் கோட்பாடுகளின் அறிமுகம் இந்த அமைப்பின் சரிவை ஏற்படுத்தியுள்ளது. உண்மை என்று தோன்றியவை இப்போது முதன்மை, முழுமையற்ற ஆராய்ச்சித் துறையில் நகர்ந்துள்ளன.
- சோதனைகளின் விளைவாக, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை செயலற்ற முறையில் பிரதிபலிப்பது மட்டுமல்லாமல், தீவிரமாகவும் நோக்கமாகவும் கருத்துப் பொருள்களை உருவாக்குகிறார் என்பது தெளிவாகியது. அதாவது, ஒரு நபர் எப்போதும் தனது அகநிலைத்தன்மையிலிருந்து தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரும் செயல்முறைக்கு எதையாவது கொண்டு வருகிறார். பின்னர், இந்த யோசனை நியோ-கான்டியர்களிடையே ஒரு முழு "குறியீட்டு வடிவங்களின் தத்துவமாக" மாறியது.
இந்த அறிவியல் மாற்றங்கள் அனைத்தும் தீவிர தத்துவ பிரதிபலிப்பு தேவை. மார்பர்க் பள்ளியின் நவ-கான்டியர்கள் ஒதுங்கி நிற்கவில்லை: காந்தின் புத்தகங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவின் அடிப்படையில் வளர்ந்து வரும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த பார்வையை அவர்கள் முன்வைத்தனர். இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகளின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை, அனைத்து அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள் மனித சிந்தனையின் செயலில் ஆக்கபூர்வமான பங்கிற்கு சான்றளிக்கின்றன என்று கூறினார்.
மனித மனம் உலகின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் அதை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது. அவர் ஒரு பொருத்தமற்ற மற்றும் குழப்பமான உயிரினத்திற்கு ஒழுங்கைக் கொண்டுவருகிறார். பகுத்தறிவின் படைப்பு சக்திக்கு மட்டுமே நன்றி, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் இருண்ட மற்றும் ஊமை இல்லாததாக மாறவில்லை. காரணம் விஷயங்களுக்கு தர்க்கத்தையும் அர்த்தத்தையும் தருகிறது. சிந்தனையே தன்னை உருவாக்க முடியும் என்று ஹெர்மன் கோகன் எழுதினார். இதன் அடிப்படையில், தத்துவத்தின் இரண்டு அடிப்படை புள்ளிகளைப் பற்றி நாம் பேசலாம்:
- அடிப்படை ஆண்டிசப்ஸ்டாண்டலிசம். தத்துவவாதிகள் இருப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்கான தேடலைக் கைவிட முயன்றனர், அவை இயந்திர சுருக்க முறையால் பெறப்பட்டன. மாக்பூர் பள்ளியின் நவ-கான்டியர்கள் செயல்பாட்டு உறவு மட்டுமே தர்க்கரீதியான அடிப்படை அறிவியல் முன்மொழிவு மற்றும் விஷயம் என்று நம்பினர். இத்தகைய செயல்பாட்டு இணைப்புகள் இந்த உலகத்தை அறிய முயற்சிக்கும், தீர்ப்பளிக்கும் மற்றும் விமர்சிக்கும் திறனைக் கொண்ட உலகிற்கு கொண்டு வருகின்றன.
- எதிர்ப்பு மெட்டாபிசிகல் நிறுவல். இந்த அறிக்கை உலகின் பல்வேறு உலகளாவிய படங்களை உருவாக்குவதை நிறுத்த வேண்டும், அறிவியலின் தர்க்கத்தையும் முறையையும் படிப்பது நல்லது.
காந்தை சரிசெய்தல்
இன்னும், கான்ட்டின் புத்தகங்களிலிருந்து தத்துவார்த்த தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மார்பர்க் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் அவரது போதனைகளை கடுமையான திருத்தங்களுக்கு உட்படுத்தினர். காந்தின் துரதிர்ஷ்டம் ஒரு நிறுவப்பட்ட விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டின் முழுமையானது என்று அவர்கள் நம்பினர். அவரது காலத்தின் rkbank என்பதால், தத்துவவாதி கிளாசிக்கல் நியூட்டனின் இயக்கவியல் மற்றும் யூக்ளிடியன் வடிவவியலை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டார். அவர் இயற்கணிதத்தை உணர்ச்சி சிந்தனையின் முதன்மையான வடிவங்களுக்கும், இயக்கவியல் காரண வகைகளுக்கும் காரணம் என்று கூறினார். நியோ-கான்டியர்கள் இந்த அணுகுமுறையை அடிப்படையில் தவறாக கருதினர்.
கான்ட்டின் நடைமுறைக் காரணத்தின் விமர்சனத்திலிருந்து, எல்லா யதார்த்தமான கூறுகளும், முதலில், “தனக்குள்ளேயே” என்ற கருத்து தொடர்ந்து வெளிவருகிறது. தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் செயல்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே அறிவியலின் பொருள் தோன்றும் என்று மார்பர்கர்கள் நம்பினர். கொள்கையளவில், சொந்தமாக இருக்கக்கூடிய எந்தவொரு பொருளும் இருக்க முடியாது; பகுத்தறிவு சிந்தனையின் செயல்களால் உருவாக்கப்பட்ட புறநிலை மட்டுமே உள்ளது.
மக்கள் பொருள்களை அல்ல, புறநிலையாக கற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்று ஈ. அறிவியலின் நவ-கான்டியன் பார்வை விஞ்ஞான அறிவின் பொருளை இந்த விஷயத்துடன் அடையாளம் காட்டுகிறது, விஞ்ஞானிகள் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு எதிரான எந்த எதிர்ப்பையும் முற்றிலுமாக கைவிட்டனர். கான்டியனிசத்தின் புதிய திசையின் பிரதிநிதிகள் அனைத்து கணித சார்புகளும், மின்காந்த அலைகளின் கருத்து, கால அட்டவணை, சமூக சட்டங்கள் ஆகியவை மனித மனதின் செயல்பாட்டின் ஒரு செயற்கை தயாரிப்பு என்று நம்பினர், அதனுடன் தனிநபர் யதார்த்தத்தை கட்டளையிடுகிறார், ஆனால் விஷயங்களின் புறநிலை பண்புகள் அல்ல. பி. நடோர்ப் சிந்திக்காதது இந்த விஷயத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டும் என்று வாதிட்டார், ஆனால் நேர்மாறாக.
மார்பர்க் பள்ளியின் நியோ-கான்டியன்களும் காந்தின் நேரம் மற்றும் இடத்தின் தீர்ப்பை விமர்சிக்கின்றனர். அவர் அவற்றை சிற்றின்ப வடிவங்களாகவும், புதிய தத்துவப் போக்கின் பிரதிநிதிகளாகவும் சிந்தனை வடிவங்களாகக் கருதினார்.
மறுபுறம், விஞ்ஞானிகள் மனித மனதின் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட திறன்களை சந்தேகிக்கும்போது, விஞ்ஞான நெருக்கடியின் நிலைமைகளுக்கு மார்பர்கைட்டுகளுக்கு கடன் வழங்கப்பட வேண்டும். பாசிடிவிசம் மற்றும் இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பரவலுடன், தத்துவவாதிகள் அறிவியலில் தத்துவ காரணத்தின் நிலையை பாதுகாக்க முடிந்தது.
சரி
அனைத்து முக்கியமான தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் மற்றும் விஞ்ஞான இலட்சியமயமாக்கல்கள் எப்போதுமே இருக்கும் என்பதும், ஒரு விஞ்ஞானியின் மனதின் வேலையின் பலன்களாக இருந்ததுமே, மனித வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்படவில்லை என்பதும் மார்பர்கர்கள் சரியானவை. நிச்சயமாக, உண்மையில் ஒப்புமைகளைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை என்ற கருத்துக்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, “சரியான கருப்பு உடல்” அல்லது “கணித புள்ளி”. ஆனால் மற்ற உடல் மற்றும் கணித செயல்முறைகள் எந்தவொரு சோதனை அறிவையும் சாத்தியமாக்கும் தத்துவார்த்த கட்டமைப்புகளுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய நன்றி.
அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் சத்தியத்தின் தர்க்கரீதியான மற்றும் தத்துவார்த்த அளவுகோல்களின் பங்கின் முக்கியத்துவத்தை மற்றொரு நவ-கான்டியன் யோசனை வலியுறுத்தியது. அடிப்படையில், இந்த சம்பந்தப்பட்ட கணிதக் கோட்பாடுகள், கோட்பாட்டாளரின் ஒரு கரம், மற்றும் தொழில்நுட்ப மற்றும் நடைமுறை கண்டுபிடிப்புகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கான அடிப்படையாகின்றன. மேலும்: இன்று, கணினி தொழில்நுட்பம் கடந்த நூற்றாண்டின் 20 களில் உருவாக்கப்பட்ட தருக்க மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே வழியில், முதல் ராக்கெட் வானத்தில் பறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஒரு ராக்கெட் இயந்திரம் சிந்திக்கப்பட்டது.
விஞ்ஞான சிந்தனைகள் மற்றும் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியின் உள் தர்க்கத்திற்கு அப்பால் அறிவியலின் வரலாற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்ற நியோ-கான்டியர்களின் கருத்தும் உண்மைதான். இங்கே, நேரடி சமூக-கலாச்சார உறுதிப்பாட்டின் பேச்சு கூட இருக்க முடியாது.
பொதுவாக, நியோ-கான்டியர்களின் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் நீட்சே புத்தகங்களிலிருந்து பெர்க்சன் மற்றும் ஹைடெகர் ஆகியோரின் படைப்புகள் வரை எந்தவொரு தத்துவ பகுத்தறிவுவாதத்தையும் திட்டவட்டமாக நிராகரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
நெறிமுறை கோட்பாடு
மார்பர்கர்கள் பகுத்தறிவுவாதத்தை ஆதரித்தனர். அவர்களின் நெறிமுறைக் கோட்பாடு கூட பகுத்தறிவுவாதத்துடன் முழுமையாக நிறைவுற்றது. நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் கூட செயல்பாட்டு-தர்க்கரீதியான மற்றும் ஆக்கபூர்வமாக கட்டளையிடப்பட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த யோசனைகள் சமூக இலட்சியம் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன, அதற்கு இணங்க, மக்கள் தங்கள் சமூக இருப்பைக் கட்டமைக்க வேண்டும்.
சமூக இலட்சியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படும் சுதந்திரம் என்பது வரலாற்று செயல்முறை மற்றும் சமூக உறவுகளின் நவ-கான்டியன் பார்வையின் சூத்திரமாகும். மார்பர்க் போக்கின் மற்றொரு அம்சம் விஞ்ஞானம். அதாவது, மனித ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் மிக உயர்ந்த வடிவம் அறிவியல் என்று அவர்கள் நம்பினர்.
தீமைகள்
நியோ-கான்டியனிசம் என்பது காந்தின் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்யும் ஒரு தத்துவ போக்கு. மார்பர்க் கருத்தின் தர்க்கரீதியான செல்லுபடியாகும் போதிலும், இது குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகளைக் கொண்டிருந்தது.
முதலாவதாக, அறிவின் மற்றும் உறவின் உறவு குறித்த கிளாசிக்கல் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சிக்கல்களைப் படிப்பதைக் கைவிட்டு, தத்துவவாதிகள் தங்களை சுருக்க வழிமுறை மற்றும் யதார்த்தத்தை ஒருதலைப்பட்சமாகக் கருத்தில் கொண்டனர். சிறந்த தன்னிச்சையானது அங்கு ஆட்சி செய்கிறது, இதில் விஞ்ஞான மனம் "பிங்-பாங் கருத்துக்களில்" தன்னுடன் விளையாடுகிறது. பகுத்தறிவுவாதத்தைத் தவிர்த்து, மார்பர்கர்கள் தாங்களே பகுத்தறிவற்ற தன்னார்வத்தைத் தூண்டினர். அனுபவமும் உண்மைகளும் அவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல என்றால், மனம் "எல்லாவற்றையும் அனுமதிக்கிறது."
இரண்டாவதாக, மார்பர்க் பள்ளியின் நவ-கான்டியர்களால் கடவுள் மற்றும் லோகோக்கள் பற்றிய கருத்துக்களை மறுக்க முடியவில்லை; இது கற்பித்தல் மிகவும் முரண்பாடாக அமைந்தது, எல்லாவற்றையும் பகுத்தறிவு செய்யும் நவ-கான்டியர்களின் போக்கைக் கருத்தில் கொண்டு.
பேடன் பள்ளி
மாக்பூர் சிந்தனையாளர்கள் கணிதத்தில் ஈர்க்கப்பட்டனர், பேடன் நவ-கான்டியனிசம் மனிதநேயத்தில் கவனம் செலுத்தியது. இந்த திசை வி. விண்டல்பேண்ட் மற்றும் ஜி. ரிக்கர்ட் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது.
மனிதநேயத்துடன் நெருக்கமாக, இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் வரலாற்று அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட முறையை தனிமைப்படுத்தினர். இந்த முறை சிந்தனை வகையைப் பொறுத்தது, இது பெயரளவு மற்றும் கருத்தியல் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நோமோடெடிக் சிந்தனை முக்கியமாக இயற்கை அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது யதார்த்தத்தின் வடிவங்களைத் தேடுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. கருத்தியல் சிந்தனை, உறுதியான யதார்த்தத்தில் நிகழ்ந்த வரலாற்று உண்மைகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.
இந்த வகையான சிந்தனையை ஒரே விஷயத்தைப் படிக்க பயன்படுத்தலாம். எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் இயற்கையைப் படித்தால், பெயரளவிலான முறை வாழ்க்கை இயற்கையின் ஒரு முறையை வழங்கும், மேலும் அடையாளவியல் குறிப்பிட்ட பரிணாம செயல்முறைகளை விவரிக்கும். பின்னர், இரண்டு முறைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் பரஸ்பர விலக்குக்கு கொண்டு வரப்பட்டன, இடியோகிராஃபிக் முறை ஒரு முன்னுரிமையாக மாறியது. கலாச்சாரத்தின் இருப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் வரலாறு உருவாக்கப்படுவதால், பேடன் பள்ளி உருவாக்கிய மையப் பிரச்சினை மதிப்புக் கோட்பாட்டின் ஆய்வு, அதாவது ஆக்சியாலஜி.
கற்றல் மதிப்புகளின் சிக்கல்கள்
தத்துவத்தில் உள்ள ஆக்சியாலஜி என்பது மனித இருப்புக்கான சொற்பொருள் அடித்தளங்களாக மதிப்புகளை ஆராயும் ஒரு ஒழுக்கம் ஆகும், இது ஒரு நபரை வழிநடத்தும் மற்றும் ஊக்குவிக்கிறது. இந்த அறிவியல் உலகின் பண்புகள், அதன் மதிப்புகள், அறிவாற்றல் முறைகள் மற்றும் மதிப்பு தீர்ப்புகளின் பிரத்தியேகங்களை ஆய்வு செய்கிறது.
தத்துவத்தில் ஆக்ஸியாலஜி என்பது தத்துவ ஆராய்ச்சி மூலம் அதன் சுதந்திரத்தைப் பெற்ற ஒரு ஒழுக்கம். பொதுவாக, இதுபோன்ற நிகழ்வுகளால் அவை இணைக்கப்பட்டன:
- I. கான்ட் நெறிமுறைகளுக்கான பகுத்தறிவைத் திருத்தி, அதற்கான மற்றும் தற்போதுள்ளவற்றுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாட்டின் அவசியத்தை அடையாளம் கண்டார்.
- ஹெகலியனுக்கு பிந்தைய தத்துவத்தில், இருப்பது என்ற கருத்து "உண்மையான உண்மையானது" மற்றும் "விரும்பிய காரணத்தால்" பிரிக்கப்பட்டது.
- தத்துவம் மற்றும் விஞ்ஞானத்தின் அறிவுசார் கூற்றுக்களை மட்டுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை தத்துவவாதிகள் உணர்ந்தனர்.
- மதிப்பிடப்பட்ட தருணத்தின் அறிவிலிருந்து தவிர்க்க முடியாத தன்மை கண்டறியப்பட்டது.
- கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் மதிப்புகள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டன, முக்கியமாக இவை ஷோபன்ஹவுரின் புத்தகங்கள், நீட்சே, டில்டே மற்றும் கீர்கேகார்ட் ஆகியோரின் படைப்புகள்.
நவ-கான்டியனிசத்தின் அர்த்தங்களும் மதிப்புகளும்
புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் காந்தின் தத்துவமும் போதனைகளும் பின்வரும் முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தன: சில பொருள்கள் ஒரு நபருக்கு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, மற்றவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை, எனவே மக்கள் அவற்றை கவனிக்கிறார்கள் அல்லது கவனிக்கவில்லை. இந்த தத்துவ திசையில் மதிப்புகள் இருப்பதற்கு மேலே உள்ள அர்த்தங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை நேரடியாக பொருள் அல்லது பொருளுடன் தொடர்புடையவை அல்ல. இங்கே கோட்பாட்டின் கோளம் உண்மையானவற்றுடன் முரண்பட்டு "கோட்பாட்டு விழுமியங்களின் உலகில்" வளர்கிறது. அறிவின் கோட்பாடு ஒரு “நடைமுறை காரணத்தை விமர்சிப்பது” என்று புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது, அதாவது, அர்த்தங்களைப் படிக்கும், மதிப்புகளைக் குறிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானம், உண்மையில் அல்ல.
கோஹினோரின் வைரத்தின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு போன்ற ஒரு உதாரணத்தை ரிக்கர்ட் பேசினார். அவர் தனித்துவமானவராகவும், ஒரு வகையானவராகவும் கருதப்படுகிறார், ஆனால் இந்த தனித்துவமானது வைரத்திற்குள் ஒரு பொருளாக எழுவதில்லை (இந்த விஷயத்தில் அவர் கடினத்தன்மை அல்லது காந்தி போன்ற குணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்). ஒரு நபரின் பயனுள்ள அல்லது அழகானவர் என்று வரையறுக்கக்கூடிய ஒரு அகநிலை பார்வை கூட இது அல்ல. தனித்துவம் என்பது அனைத்து புறநிலை மற்றும் அகநிலை அர்த்தங்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு மதிப்பு, வாழ்க்கையில் "டயமண்ட் கோஹினோர்" என்ற பெயரைப் பெற்றது. ரிக்கர்ட் தனது முக்கிய படைப்பான “இயற்கையான அறிவியல் உருவாக்கத்தின் எல்லைகள்” என்ற தத்துவத்தின் மிக உயர்ந்த பணி யதார்த்தத்திற்கான மதிப்புகளின் உறவைத் தீர்மானிப்பதாகும் என்றார்.
ரஷ்யாவில் நியோ-கான்டியனிசம்
ரஷ்ய நவ-கான்டியன்களில் லோகோஸ் பத்திரிகை (1910) ஒன்றுபட்ட சிந்தனையாளர்களும் அடங்குவர். எஸ். ஹெஸ்ஸி, ஏ. ஸ்டீபன், பி. யாகோவென்கோ, பி. ஃபோச், வி. செசெமன் ஆகியோர் இதில் அடங்குவர். இந்த காலகட்டத்தில் நவ-கான்டியன் இயக்கம் கடுமையான அறிவியலின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, எனவே பழமைவாத பகுத்தறிவற்ற-மத ரஷ்ய தத்துவமயமாக்கலில் அவருக்கு வழிவகுப்பது எளிதல்ல.
ஆயினும்கூட, நவ-கான்டியனிசத்தின் கருத்துக்களை எஸ். புல்ககோவ், என். பெர்டியேவ், எம். துகன்-பரனோவ்ஸ்கி மற்றும் சில இசையமைப்பாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர்.
ரஷ்ய நவ-கான்டியனிசத்தின் பிரதிநிதிகள் பேடன் அல்லது மக்பூர் பள்ளிகளை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர், எனவே அவர்களின் படைப்புகளில் அவர்கள் இந்த பகுதிகளின் கருத்துக்களை ஆதரித்தனர்.
