பிரெஞ்சு அறிவொளியின் கருத்துக்கள் சமூகத்தின் தார்மீக மறுமலர்ச்சியில் அமைந்தன, இது கிளர்ச்சிக்காக உயரவிருந்தது. சிறந்த கல்வியாளர்கள் சார்லஸ் மான்டெஸ்கியூ மற்றும் வால்டேர், பின்னர் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ மற்றும் டெனிஸ் டிட்ரோ.
மான்டெஸ்கியூ மற்றும் வால்டேரின் கருத்துக்கள் மாநில மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சினைகள் தொடர்பாக ஒரே மாதிரியாக இருக்கவில்லை. இருப்பினும், ஒரு புதிய சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அவை அடிப்படை ஆனது. வால்டேரின் முக்கிய யோசனை சகாப்தத்தின் பிற பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டது.
குறுகிய சுயசரிதை
நவம்பர் 21, 1694 இல் பாரிஸில் (பிரான்ஸ் இராச்சியம்) வால்டேர் பிறந்தார் (பிறக்கும்போதே அவர்கள் பிராங்கோயிஸ்-மேரி அருட் என்ற பெயரைக் கொடுத்தனர்). இவரது தாய் குற்றவியல் நீதிமன்ற செயலாளரின் மகள். என் தந்தை நோட்டரி மற்றும் வரி வசூலிப்பவராக பணியாற்றினார். வால்டேர் தன்னைப் போலவே தனது தந்தையின் தொழிலை ஏற்கவில்லை, எனவே 1744 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு ஏழை மஸ்கடியரின் வசனங்களை இயற்றியவரின் சட்டவிரோத மகன் என்று அறிவித்தார்.
தனது இளமை பருவத்தில், அவர் ஒரு ஜேசுட் கல்லூரியில் படித்தார், அதன் பிறகு அவர் சட்டம் படிக்கத் தொடங்கினார். காலப்போக்கில், தனது தந்தைக்குக் கீழ்ப்படிந்து சோர்வடைந்த அந்த இளைஞன், வாழ்க்கையில் தனது சொந்த பாதையைத் தேட ஆரம்பித்தான். 1718 ஆம் ஆண்டு முதல், அவர் வால்டேர் என்ற புனைப்பெயரில் கையெழுத்திட்டார், இது அவரது முழு பெயரின் அனகிராம் "இளைய" கல்வெட்டுடன்.
நையாண்டி பற்றிய தனது ஆய்வின் போது, கவிஞர் பல முறை பாஸ்டில்லில் அமர்ந்தார். இது முதல் முறையாக 1717 இல் நடந்தது. கைது செய்யப்படுவதற்கான காரணம், பிரான்சின் ரீஜண்டாக இருந்த ஆர்லியன்ஸ் டியூக்கிற்கு எதிரான தாக்குதல் நையாண்டி.
அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், வால்டேர் மீண்டும் மீண்டும் கைது அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டார். அவர் பிரான்ஸை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தத்துவஞானி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இங்கிலாந்து, பிரஸ்ஸியா, சுவிட்சர்லாந்தில் வாழ்ந்தார். 1776 வாக்கில், அவர் பிரான்சில் பணக்காரர் ஆனார், இது ஃபெர்னியின் தோட்டத்தில் தனது "குறிப்பிட்ட அதிபதியை" உருவாக்க வாய்ப்பளித்தது.
அவரது தோட்டத்திலிருந்து, வால்டேர், அதன் அரசியல் கருத்துக்கள் முடியாட்சியாக இருந்தன, அந்தக் காலத்தின் பல பிரபலங்களுடன் ஒத்துப்போனது. இவர்களில் அதிகாரங்களின் தலைவர்களும் அடங்குவர்:
- பிரஸ்ஸியாவின் மன்னர் - ஃபிரடெரிக் 2.
- ரஷ்யாவின் பேரரசி - கேத்தரின் 2.
- போலந்து மன்னர் - ஸ்டானிஸ்லாவ் ஆகஸ்ட் பொனியோடோவ்ஸ்கி.
- ஸ்வீடன் மன்னர் - குஸ்டாவ் 3.
- டென்மார்க் மன்னர் - கிறிஸ்தவர் 7.
தனது 83 வயதில், பிரபல அறிவொளி பாரிஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் விரைவில் இறந்தார். அவரது எச்சங்கள் தேசிய கல்லறையில் முக்கிய நபர்களுக்காக சேமிக்கப்படுகின்றன - பாந்தியன்.
வால்டேரின் தத்துவ கருத்துக்கள்
வால்டேரின் தத்துவத்தைப் பற்றி சுருக்கமாக, ஒருவர் இதைச் சொல்லலாம் - அவர் அனுபவவாதத்தின் ஆதரவாளர். அவர் எழுதிய சில எழுத்துக்களில், ஆங்கில தத்துவஞானி லோக்கின் போதனைகளை ஊக்குவித்தார். அதே நேரத்தில், அவர் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத பள்ளியின் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார்.
அவர் தனது மிக முக்கியமான தத்துவக் கட்டுரைகளை பாக்கெட் தத்துவ அகராதியில் வெளியிட்டார். இந்த வேலையில், அவர் இலட்சியவாதத்தையும் மதத்தையும் எதிர்த்தார். வால்டேர் தனது காலத்தின் அறிவியல் அறிவை நம்பியிருந்தார்.
மனிதனுக்கு வால்டேரின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் அனைவருக்கும் இயற்கையான உரிமைகள் இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை அடைகின்றன:
- சுதந்திரம்
- பாதுகாப்பு
- சமத்துவம்;
- சொத்து.
இருப்பினும், "மக்கள் தீயவர்கள்" என்பதால் இயற்கை உரிமைகள் நேர்மறையான சட்டங்களால் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். மேலும், இந்த வகையான பல சட்டங்கள் தத்துவஞானி நியாயமற்றவை என்று அங்கீகரித்தன.
சமூக-தத்துவ பார்வைகள்
சமூக பார்வையில் வால்டேரின் முக்கிய யோசனை சமூகத்தில் சமத்துவமின்மையின் தேவைக்கு குறைக்கப்படுகிறது. அவரது கருத்துப்படி, அது பணக்காரர்கள், படித்தவர்கள் மற்றும் அவர்களுக்காக உழைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பவர்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். உழைக்கும் மக்களுக்கு கல்வி தேவையில்லை என்று அவர் நம்பினார், ஏனென்றால் அவர்களின் பகுத்தறிவு எல்லாவற்றையும் அழிக்கக்கூடும்.
வால்டேர் அறிவொளி முழுமையின் ஆதரவாளராக இருந்தார். அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, அவர் ஒரு முடியாட்சியாக இருந்தார். அவரது கருத்துப்படி, மன்னர் புத்திஜீவிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் நபரில் சமூகத்தின் அறிவொளி பகுதியை நம்ப வேண்டும்.
நம்பிக்கை பற்றிய முக்கிய யோசனைகள்
கடவுளின் இருப்பைப் பற்றிய வால்டேரின் முக்கிய யோசனை, அவர் ஒரு வகையான பொறியியலாளர் என்ற உண்மையை கண்டுபிடித்து, உருவாக்கி, தொடர்ந்து பிரபஞ்ச அமைப்பை ஒத்திசைக்கிறார்.
வால்டேர் நாத்திகத்தை எதிர்த்தார். அவர் நம்பினார்: "கடவுள் இல்லை என்றால், அவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்." இந்த புத்திசாலித்தனமான உயர்ந்த நிலை நித்தியமாகவும் அவசியமாகவும் தோன்றுகிறது. இருப்பினும், தத்துவஞானி கடவுளின் இருப்பை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியம் விசுவாசத்தின் மூலமல்ல, நியாயமான ஆராய்ச்சியின் மூலமாகவே இருந்தது.
ஏனென்றால், விசுவாசம் அதன் இருப்பை வெளிப்படுத்த முடியாது. இது மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் பல முரண்பட்ட விஷயங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த அம்சத்தில் உள்ள ஒரே உண்மை கடவுளை வணங்குவதும் அவருடைய கட்டளைகளும் மட்டுமே. வால்டேரின் கூற்றுப்படி, நாத்திகம், தத்துவத்தைப் போலவே, தெய்வத்தை அதன் அபத்தத்துடன் முரண்படுகிறது.
வால்டேரின் அரசியல் மற்றும் சட்ட பார்வைகள்
சிறந்த தத்துவஞானி அரசியல் மற்றும் நீதித்துறை குறித்த சிறப்புப் படைப்புகளை தனக்கு பின்னால் விடவில்லை. இருப்பினும், வால்டேரின் அரசியல் மற்றும் சட்ட பார்வைகள் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியவை. அரசு, சட்டம், சட்டம் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள் அனைத்தும் பல்வேறு படைப்புகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளன.
உரைநடைகளில், நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் கருத்தியல் அஸ்திவாரங்களை கேலி செய்து மறுக்கும் எழுத்தாளரின் விமர்சன அணுகுமுறை உள்ளது. படைப்புகள் சுதந்திரம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயத்தின் ஆவிக்கு உட்பட்டவை.
முக்கிய காட்சிகள்
எல்லா சமூக தீமைகளுக்கும் காரணம் அறியாமை, மூடநம்பிக்கை மற்றும் தப்பெண்ணத்தின் ஆதிக்கம் என்று தத்துவஞானி கருதினார், இது மனதை அடக்கியது. இவை அனைத்தும் சர்ச் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து வந்தவை. அதனால்தான் அறிவொளி தனது பணியில் மதகுருமார்கள், மதத் துன்புறுத்தல் மற்றும் வெறித்தனத்துடன் போராடுகிறார்.
பிந்தையது, திருச்சபையால் நடப்பட்டது, மனசாட்சி மற்றும் பேச்சு சுதந்திரத்தை கொல்கிறது. எந்தவொரு சுதந்திரத்திற்கும் இது முக்கிய கொள்கையாகும். இருப்பினும், வால்டேர் கடவுள் இருப்பதையும் மதத்தின் அவசியத்தையும் நிராகரிக்கவில்லை.
வால்டேரின் முக்கிய யோசனை ஜனநாயகமானது அல்ல. கல்வி சாதாரண தொழிலாளர்களுக்காக வடிவமைக்கப்படவில்லை. தத்துவஞானி மக்களை உடல் உழைப்பால் மதிக்கவில்லை, எனவே அவரது கருத்தில் அவர் அவர்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. மேலும், அவர் ஜனநாயகத்திற்கு மிகவும் பயந்தார். இதில், வால்டேரும் அவரது அரசியல் கருத்துக்களும் அந்தக் காலத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகளிடமிருந்து வேறுபட்டன.
அவர் மக்கள் சமத்துவத்தை அரசியல் மற்றும் சட்ட அர்த்தத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொண்டார். அனைத்து மக்களும் சட்டங்களை சமமாக சார்ந்து, அவர்களால் பாதுகாக்கப்படும் குடிமக்களாக இருக்க வேண்டும். மேலும், சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் நிலைப்பாடு அவர் சொத்து வைத்திருக்கிறாரா என்பதைப் பொறுத்தது என்று அவர் நம்பினார். உதாரணமாக, பொது நன்மைக்காக வாக்களிக்கும் உரிமை உரிமையாளர்களிடம் மட்டுமே இருக்க வேண்டும், எல்லா சாதாரண மக்களிடமும் அல்ல.
நீதிமன்ற வழக்கில், வால்டேர் ஒரு நியாயமான விசாரணையை ஆதரித்தார், அதில் வழக்கறிஞர்கள் பங்கேற்பார்கள். அவர் சித்திரவதையை அடையாளம் காணவில்லை, அவற்றை ஒழிக்க விரும்பினார்.
மாநில கட்டமைப்பைப் பொறுத்தவரை, தத்துவஞானி ஒரு முழுமையான முடியாட்சியின் ஆதரவாளராக இருந்தார். இருப்பினும், இங்கிலாந்தில் அரசாங்க முறையை அவர் நடைமுறையில் விரும்பினார். அரசியலமைப்பு முடியாட்சி மற்றும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாகப் பின்பற்றக்கூடிய இரு கட்சிகளின் இருப்பு வால்டேயரால் போற்றப்பட்டது.
ஒரு கருத்தியலாளராக, சிந்தனையாளர் தனது சொந்த அரசியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கவில்லை. இருப்பினும், வால்டேரின் சட்டக் கருத்துக்கள் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கு வழி வகுத்தன. வால்டேரின் கருத்துக்கள் எல்லா பிரெஞ்சு அறிவொளிகளின் கருத்துக்களிலும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஊடுருவின.
மனித உரிமை நடவடிக்கைகள்
வால்டேர் தனது தந்தையின் வேலையை மதிக்கவில்லை என்று ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், 1760-1770 ஆண்டுகளில் அவர் தனது வாழ்க்கையை சட்ட விவகாரங்களுடன் இணைத்தார். எனவே, 1762 ஆம் ஆண்டில், புராட்டஸ்டன்ட் ஜீன் காலாஸ் விதித்த மரண தண்டனையை ரத்து செய்ய ஒரு நிறுவனத்தை நடத்தினார். அவர் தனது சொந்த மகனைக் கொன்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. வால்டேர் ஒரு விடுதலையைப் பெற முடிந்தது.
அரசியல் மற்றும் மத ரீதியான துன்புறுத்தல்களுக்கு பலியானவர்கள், அறிவொளி வாதிட்டவர்கள், சிர்வென், கவுண்ட் டி லாலி, செவாலியர் டி லா பார்ரே. வால்டேரின் அரசியல் மற்றும் சட்டரீதியான கருத்துக்கள் திருச்சபை மற்றும் அதன் தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இருந்தன.
வால்டேர் எழுத்தாளர்
இலக்கியத்தில், வால்டேர் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபுத்துவத்திற்கு அனுதாபம் தெரிவித்தார். அவர் தத்துவக் கதைகள், நாடகப் படைப்புகள் மற்றும் கவிதை ஆகியவற்றால் அறியப்படுகிறார். இவரது படைப்புகளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், மொழியின் எளிமை மற்றும் அணுகல், பழமொழி, நையாண்டி.
புனைகதை என்பது ஆசிரியருக்கு ஒரு முடிவு அல்ல, ஆனால் ஒரு வழிமுறையாகும். அவரது உதவியுடன், அவர் தனது கருத்துக்களை பரப்பினார், மதகுருமார்கள் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்திற்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டம் செய்தார், மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சிவில் சுதந்திரத்தை பிரசங்கித்தார்.
நாடகம்
அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், ஆசிரியர் 28 உன்னதமான துயரங்களை எழுதியுள்ளார், அவற்றில் அவர் பெரும்பாலும் ஓடிபஸ், ஜைர், சீசர், சீன அனாதை மற்றும் பிறரை வேறுபடுத்துகிறார். ஒரு புதிய நாடகத்தின் தோற்றத்துடன் நீண்ட காலமாக அவர் போராடினார், ஆனால் இறுதியில் அவர் சோகத்தையும் நகைச்சுவையையும் ஒன்றாக கலக்கத் தொடங்கினார்.
புதிய முதலாளித்துவ வாழ்க்கையின் அழுத்தத்தின் கீழ், தியேட்டர் தொடர்பாக வால்டேரின் அரசியல் மற்றும் சட்ட பார்வைகள் மாறியது, அவர் அனைத்து வகுப்புகளுக்கும் நாடகத்தின் கதவுகளைத் திறந்தார். கீழ் வகுப்புகளைச் சேர்ந்த ஹீரோக்களின் உதவியுடன் மக்கள் தங்கள் எண்ணங்களை ஊக்குவிப்பது எளிது என்பதை அவர் உணர்ந்தார். எழுத்தாளர் ஒரு தோட்டக்காரர், ஒரு சிப்பாய், ஒரு எளிய பெண், அவரது பேச்சுகளும் பிரச்சினைகளும் சமூகத்திற்கு நெருக்கமானவை என்று மேடைக்கு கொண்டு வந்தார். அவர்கள் ஒரு வலுவான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தி, ஆசிரியர் நிர்ணயித்த இலக்கை அடைந்தனர். இத்தகைய முதலாளித்துவ நாடகங்களில் நானின், தி வேஸ்ட்லேண்ட், தி சீனியர்ஸ் ரைட் ஆகியவை அடங்கும்.
