"பாந்தீயிசம்" என்பது தத்துவத்தில் ஒரு சொல், கிரேக்க மொழியில் இருந்து நேரடி மொழிபெயர்ப்பில் "அனைத்து கடவுள்" என்று பொருள். இது "கடவுள்" மற்றும் "இயற்கையின்" கருத்துக்களை அடையாளம் காண்பது கூட ஒன்றிணைக்க முற்படும் பார்வைகளின் அமைப்பு. மேலும், கடவுள் ஒரு வகையான ஆள்மாறான கொள்கை, அவர் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார், அவர் உயிருள்ளவர்களிடமிருந்து பிரிக்க முடியாதவர்.
பாந்தீயத்தின் சாரம்
பாந்தீயம் கடவுள்-பொருளையும் உலக-பிரபஞ்சத்தையும் ஒன்றிணைப்பதால், தெய்வீக இயல்பின் நிலையான தன்மையின் அறிகுறிகளான முடிவிலி, நித்தியம், மாறாத தன்மை மற்றும் இயக்கம், உலகின் இயல்பின் நிலையான மாறுபாடு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்த வேண்டியது அவசியம். பண்டைய தத்துவஞானி பார்மனைடுகளில், கடவுளும் உலகமும் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக இல்லை, அதே நேரத்தில் தெய்வத்தின் நிலையான தன்மையும் ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தில் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் (எல்லையற்ற சுழற்சி போன்றவை) சிறப்பியல்பு. ஹெகலிய தத்துவத்தில் உள்ள பாந்தியவாதம் கடவுளுக்கு இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் திறன்களைக் கொடுத்தது, அவை அவருக்கு அசாதாரணமானவை, இதனால் தெய்வீகத்திற்கும் உயிருள்ளவர்களுக்கும் இடையிலான முக்கிய முரண்பாட்டை நீக்குகிறது. அசாதாரணமான பாந்தீயத்தை ஆதரிப்பவர்கள் கடவுளை ஒரு வகையான உயர்ந்த வழக்கமாகவும், உலகை ஆளுகின்ற ஒரு நித்திய மற்றும் மாறாத சக்தியாகவும் பார்க்க முனைகிறார்கள். இந்த சிந்தனை திசையை ஸ்டோய்சிசத்தை பின்பற்றுபவர்களான ஹெராக்ளிட்டஸால் உருவாக்கப்பட்டது, பொதுவாக இது ஸ்பினோசாவின் பாந்தீயமாகும். நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்தின் கட்டமைப்பில், ஒரு பரவலான பாந்தீயவாதம் எழுந்தது, அதன்படி, இயற்கையானது கடவுளிடமிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு வெளிப்பாடாகும். இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தில் எமுலேஷன் பாந்தீயிசம் நடைமுறையில் உள்ள இறையியல் கோட்பாட்டிற்கு முரணாக இல்லை, ஆனால் யதார்த்தத்தின் மாறுபாட்டை மட்டுமே குறிக்கிறது. டேவிட் தினான்ஸ்கி மற்றும் எரியுஜெனா ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் இந்த வகையான பாந்தீயத்தை காணலாம்.
பாந்தீயம்
தத்துவ வரலாற்றில், அனைத்து கற்பனையான போதனைகளையும் ஒன்றிணைக்கும் இரண்டு பகுதிகள் இருந்தன:
1. ஸ்டோயிக்ஸ், புருனோ, ஓரளவு ஸ்பினோசாவின் எழுத்துக்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இயற்கையான பாந்தீயம், இயற்கையை, எல்லா உயிர்களையும் விளக்குகிறது. இது எல்லையற்ற மனம் மற்றும் உலக ஆன்மா போன்ற கருத்துகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த போக்கு பொருள்முதல்வாதத்திற்கு ஈர்க்கிறது, இயற்கைக்கு ஆதரவாக தெய்வீக கொள்கையை குறைத்தல்.
2. எக்கார்ட், நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா, மால்பிரான்ச், போஹெம், பாராசெல்சஸ் ஆகிய கோட்பாடுகளில் ஆன்மீக பாந்தீஸம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த திசையை வரையறுக்க, இன்னும் துல்லியமான சொல் உள்ளது: “பாந்தீசம்” - “எல்லாம் கடவுளில் உள்ளது”, ஏனெனில் இந்த திசையின் தத்துவவாதிகள் கடவுளை இயற்கையில் அல்ல, இயற்கையை கடவுளிலேயே பார்க்க முனைகிறார்கள். இயற்கையானது கடவுளின் வேறுபட்ட நிலை (புறநிலை இலட்சியவாதம்).
ஒரு சிந்தனையாளரின் போதனைகளின் கட்டமைப்பில் இரண்டு வகையான பாந்தீயத்தையும் கலக்க பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன.
கதை
முதன்முறையாக, "பாந்தீயம்" (அல்லது மாறாக, "பாந்தீஸ்ட்") என்ற வார்த்தையை 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆங்கில பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானி ஜான் டோலண்ட் பயன்படுத்தினார். ஆனால், உலகியல் கண்ணோட்டத்தின் வேர்கள் பண்டைய கிழக்கு மத மற்றும் தத்துவ அமைப்புகளுக்குச் செல்கின்றன. ஆகவே, பண்டைய இந்தியாவில் இந்து மதம், பிராமணியம் மற்றும் வேதாந்தம் மற்றும் பண்டைய சீனாவில் தாவோயிசம் ஆகியவை இயற்கையில் தெளிவாகவே இருந்தன.
பாந்தியத்தின் கருத்துக்களைக் கொண்டு செல்லும் மிகப் பழமையான மத மற்றும் தத்துவ நூல்கள் பண்டைய இந்திய வேதங்கள் மற்றும் உபநிடதங்கள் ஆகும். இந்துக்களைப் பொறுத்தவரை, பிரம்மம் என்பது எல்லையற்ற, நிலையான, ஆள்மாறான ஒரு நிறுவனம், இது பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து உயிர்களுக்கும் அடிப்படையாகிவிட்டது, இதுவரை இருந்த அல்லது இருந்த அனைத்தும். உபநிடதங்களின் உரை தொடர்ந்து பிரம்மத்துக்கும் வெளி உலகத்துக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை பற்றிய கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.
பண்டைய சீன தாவோயிசம் ஒரு ஆழ்ந்த கற்பனையான போதனையாகும், இதன் அடித்தளங்கள் அரை புகழ்பெற்ற முனிவரான லாவோ சூ எழுதிய "தாவோ டி சிங்" என்ற படைப்பில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. தாவோயிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, படைப்பாளி கடவுள் அல்லது வேறு எந்த மானுடவியல் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் இல்லை, தெய்வீகக் கொள்கை ஆள்மாறாட்டம், இது பாதையின் கருத்துக்கு ஒத்ததாகும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் நிகழ்வுகளிலும் உள்ளது.
ஆபிரிக்காவின் பல இன மதங்களில் பாந்தீஸ்டிக் போக்குகள் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு உள்ளன, அவை பலதெய்வம் மற்றும் அனிமிசத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் ப Buddhism த்த மதத்தின் சில இயக்கங்களும் இயற்கையில் இயல்பானவை.
மேற்கு ஐரோப்பாவில் 14-15 நூற்றாண்டுகளில், பாந்தியவாதம் வீழ்ச்சியடைந்தது. பிரபல கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களான ஜான் ஸ்காட் எரியுஜென், மீஸ்டர் எக்கார்ட் மற்றும் நிகோலாய் குசான்ஸ்கி ஆகியோரின் போதனைகள் அவருக்கு மிகவும் நெருக்கமானவை, ஆனால் ஜியோர்டானோ புருனோ மட்டுமே இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஆதரவாக வெளிப்படையாகப் பேசினார். ஸ்பினோசாவின் பணிக்கு நன்றி ஐரோப்பாவில் பாந்தீயத்தின் கருத்துக்கள் மேலும் பரவின.
18 ஆம் நூற்றாண்டில், அவரது அதிகாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், அவரது மறைமுக உணர்வுகள் மேற்கத்திய தத்துவவாதிகளிடையே பரவியது. ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாந்தீயம் எதிர்காலத்தின் மதம் என்று பேசப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் பாசிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் சித்தாந்தத்தால் ஒதுக்கித் தள்ளப்பட்டது.
பண்டைய தத்துவத்தில் பாந்தியத்தின் தோற்றம்
உலகம், இயல்பு மற்றும் விண்வெளி பற்றிய அனைத்து அறிவிற்கும் முக்கிய உறுப்பு பழங்கால தத்துவத்தில் பாந்தீயம் உள்ளது. சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய சிந்தனையாளர்களின் போதனைகளில் இது முதன்முதலில் எதிர்கொள்ளப்படுகிறது - தலேஸ், அனாக்ஸிமினெஸ், அனாக்ஸிமாண்டர் மற்றும் ஹெராக்ளிடஸ். அந்த நேரத்தில் கிரேக்கர்களின் மதம் நம்பத்தகுந்த பலதெய்வத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஆகையால், ஆரம்பகால பண்டைய பாந்தியவாதம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உயிருள்ள தெய்வீகக் கொள்கையின் மீதான நம்பிக்கையாகும், இது அனைத்து பொருள் விஷயங்கள், உயிரினங்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளில் இயல்பாக இருக்கிறது.
ஸ்டோயிக்கின் போதனையில் பாந்திய தத்துவம் உச்சத்தை அடைந்தது. அவர்களின் கோட்பாட்டின் படி, பிரபஞ்சம் ஒரு உமிழும் உயிரினம். ஸ்டோயிக் பாந்தீயம் மனிதநேயம் உட்பட அனைத்து உயிரினங்களையும் அகிலத்துடன் ஒன்றிணைத்து அடையாளம் காட்டுகிறது. பிந்தையது கடவுள் மற்றும் உலக அரசு. இதன் விளைவாக, பாந்தீயம் என்பது அனைத்து மக்களின் ஆதிகால சமத்துவத்தையும் குறிக்கிறது.
ரோமானியப் பேரரசின் நாட்களில், ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் பள்ளியின் செல்வாக்குமிக்க நிலை காரணமாக பாந்தீயத்தின் தத்துவம் பரவலாக பரவியது.
நடுத்தர வயது
இடைக்காலம் என்பது ஏகத்துவ மதங்களின் ஆதிக்கத்தின் ஒரு காலமாகும், இதற்காக கடவுளை ஒரு சக்திவாய்ந்த மனிதராக வரையறுப்பது, மனிதனையும் முழு உலகத்தையும் ஆதிக்கம் செலுத்துவதும் சிறப்பியல்பு. இந்த நேரத்தில், நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் தத்துவத்தின் வெளிப்பாட்டுக் கோட்பாட்டில் பாந்தீயம் நீடித்தது, இது மதத்துடன் ஒரு வகையான சமரசம். முதன்முறையாக ஒரு பொருள்முதல்வாத கருத்தாக பாந்தீயம் டேவிட் டினான்ஸ்கியில் வெளிப்பட்டது. மனித மனம், கடவுள் மற்றும் பொருள் உலகம் ஒன்றுதான் என்று அவர் வாதிட்டார்.
பல கிறிஸ்தவ பிரிவுகள், உத்தியோகபூர்வ திருச்சபையால் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, துன்புறுத்தலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு, பாந்தீயத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டன (எடுத்துக்காட்டாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அமல்ரிக்கர்கள்).
மறுபிறப்பு
இடைக்கால இறையியலுக்கு மாறாக, மறுமலர்ச்சி சிந்தனையாளர்கள் பண்டைய பாரம்பரியம் மற்றும் இயற்கை தத்துவத்தின் பக்கம் திரும்பினர், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் இயற்கையின் ரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் அதிக கவனம் செலுத்தினர். பண்டைய பார்வைகளுடனான ஒற்றுமை, உலகத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் அனிமேஷனை அங்கீகரிப்பதில் மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அகிலம், இருப்பினும், அதைப் படிப்பதற்கான முறைகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. பழங்காலத்தின் பகுத்தறிவுக் கருத்துக்கள் (குறிப்பாக, இயற்பியலாளர் அரிஸ்டாட்டில்) நிராகரிக்கப்பட்டு, இயற்கையின் மந்திர மற்றும் அமானுஷ்ய அறிவின் கருத்துக்கள் ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கையாக மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்த திசையில் ஒரு பெரிய பங்களிப்பை ஜேர்மன் இரசவாதி, மருத்துவர் மற்றும் ஜோதிடர் பாராசெல்சஸ் வழங்கினார், அவர் மந்திரத்தைப் பயன்படுத்தி இயற்கையின் தொல்பொருளை (ஆன்மாவை) கட்டுப்படுத்த முயன்றார்.
இது மறுமலர்ச்சியின் பாந்தீயமாகும், இது அக்காலத்தின் பல தத்துவக் கோட்பாடுகளின் சிறப்பியல்பு, இது இயற்கை தத்துவம் மற்றும் இறையியல் போன்ற உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் ஒன்றிணைக்கும் கொள்கையாகும்.
குசாவின் நிக்கோலஸின் போதனைகளில் பாந்தீயத்தின் விளக்கம்
ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் பாந்தீயத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் பிரபல ஜெர்மன் தத்துவஞானி நிகோலாய் குசான்ஸ்கி ஆவார். அவர் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் (1401-1464) வாழ்ந்தார். அந்த நேரத்தில் அவர் திடமான கல்வியைப் பெற்று பாதிரியார் ஆனார். அவர் மிகவும் பரிசளிக்கப்பட்டவர், தேவாலயத்தில் அர்ப்பணித்தவர் மற்றும் வெற்றிகரமான வாழ்க்கையை மேற்கொண்டார், 1448 இல் ஒரு கார்டினல் ஆனார். கத்தோலிக்க மதத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதே அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும். ஐரோப்பாவின் தேவாலய வாழ்க்கையில் ஒரு சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டு, குசான்ஸ்கி தத்துவப் படைப்புகளுக்கு அதிக நேரம் செலவிட்டார். அவரது கருத்துக்கள் இடைக்காலத்தின் போதனைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. எவ்வாறாயினும், கூசாவின் நிக்கோலஸின் பாந்தீயவாதம் ஒரு பிரிக்க முடியாத கரிம ஒருமைப்பாடு, நிலையான இயக்கம் மற்றும் உலகின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் உள்ளார்ந்த தெய்வீகத்தின் அம்சங்களைப் பெற்றது. கடவுளுடனும் உலகத்துடனும் இடைக்காலத்தைப் பற்றிய தன்னம்பிக்கை அறிவை "விஞ்ஞான அறியாமை" என்ற கோட்பாட்டுடன் அவர் வேறுபடுத்தினார், இதன் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், ஒரு பூமிக்குரிய போதனை கூட தெய்வீக மகத்துவம் மற்றும் முடிவிலி பற்றிய புரிதலைக் கொடுக்க முடியாது.
ஜியோர்டானோ புருனோவின் தத்துவம்
சிந்தனையாளரும் கவிஞரும், குசான்ஸ்கி மற்றும் கோப்பர்நிக்கஸின் பின்பற்றுபவர், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய தத்துவஞானி ஜியோர்டானோ புருனோ ஒரு உண்மையான பாந்தீஸ்ட் ஆவார். அவர் பூமியிலுள்ள எல்லா உயிர்களையும் ஆன்மீகமயமாக்கினார், தெய்வீக நடத்தைக்கு ஒரு தீப்பொறி கொடுத்தார். அவரது போதனையின்படி, கடவுள் உலகின் எல்லா பகுதிகளிலும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் இருக்கிறார் - பெரிய மற்றும் சிறிய, கண்ணுக்கு தெரியாத. எல்லா இயற்கையும் மனிதனுடன் சேர்ந்து ஒரு முழு உயிரினமாகும்.
கோப்பர்நிக்கஸின் போதனைகளுக்கு ஒரு கருத்தியல் நியாயத்தை உருவாக்கும் முயற்சியில், பல உலகங்கள் மற்றும் பிரபஞ்சங்களின் இருப்பு பற்றிய கோட்பாட்டை அவர் முன்வைத்தார், அதற்கு எல்லைகள் இல்லை.
16 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய சிந்தனையாளரான ஜியோர்டானோ புருனோவின் பாந்தீயம் பின்னர் மறுமலர்ச்சிக்கான ஒரு சிறந்த கருத்தாக மாறியது.
பி. ஸ்பினோசாவின் தத்துவக் கோட்பாட்டில் பாந்தீயம்
பி. ஸ்பினோசாவின் தத்துவ பாரம்பரியம் புதிய யுகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பாந்தீயத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கருத்தாகும். உலகத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையைப் பயன்படுத்த, அவர் வடிவியல் முறையைப் பயன்படுத்தினார். தத்துவ மெட்டாபிசிக்ஸ், இயல்பு, கடவுள், மனிதன் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணித்த நெறிமுறைகள் என்ற அடிப்படை படைப்பை உருவாக்கும் போது அவர் அவருக்கு வழிகாட்டப்பட்டார். ஒரு தனி பிரிவு மனித மனம், உணர்வுகள், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு கேள்வியின் எழுத்தாளரும் கண்டிப்பான வரிசை வரையறைகளில், பின் - கோட்பாடுகள், பின்னர் - கோட்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் சான்றுகளில் குறிப்பிடுகிறார்.
ஸ்பினோசாவின் கோட்பாட்டின் மையத்தில் கடவுள், இயல்பு மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் அடையாளம் பற்றிய சிந்தனை உள்ளது. தெய்வீகத்தின் முன்னுரிமை, உலகின் ஒட்டுமொத்த படத்தில் அதன் மேலாதிக்கப் பங்கு, புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு. ஆனால் டெஸ்கார்ட்ஸுக்குப் பிறகு ஸ்பினோசா கடவுளின் இருப்பு (இருப்பது) நிரூபிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை பாதுகாக்கிறது. அவரது முன்னோடிகளின் வாதங்களின் அடிப்படையில், அவர் தனது கோட்பாட்டை கணிசமாக நிரப்பினார்: ஸ்பினோசா கொடுக்கப்பட்ட அசலைக் கைவிட்டார், இது கடவுளின் முதன்மையான இருப்பு. ஆனால் இதற்கு ஆதாரம் பின்வரும் இடுகைகளுக்கு நன்றி:
- உலகில் எண்ணற்ற அறியக்கூடிய விஷயங்கள்;
- ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மனது வரம்பற்ற உண்மையை புரிந்து கொள்ள முடியாது;
- வெளிப்புற சக்தியின் தலையீடு இல்லாமல் அறிவு சாத்தியமற்றது - இந்த சக்தி கடவுள்.
ஆகவே, ஸ்பினோசாவின் தத்துவத்தில் எல்லையற்ற (தெய்வீக) மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட (மனித, இயற்கையான) கலவையாகும், பிந்தையவரின் இருப்பு முந்தையதை இருப்பதை நிரூபிக்கிறது. கடவுளின் இருப்பு பற்றிய சிந்தனை கூட மனித மனதில் சுயாதீனமாக தோன்ற முடியாது - அதை கடவுள் தான் வைக்கிறார். இது ஸ்பினோசாவின் பாந்தீயத்தின் வெளிப்பாடாகும். கடவுளின் இருப்பு உலகத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, அதற்கு வெளியே சாத்தியமற்றது. மேலும், கடவுள் உலகத்துடன் தொடர்புடையவர், அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் அவர் உள்ளார்ந்தவர். ஒரே நேரத்தில் உலகில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களும் உயிரற்ற பொருட்களும் இருப்பதற்கான காரணமும் அதன் சொந்த இருப்புக்கான காரணமும் ஆகும். நிறுவப்பட்ட தத்துவ மரபைப் பின்பற்றி, ஸ்பினோசா கடவுளை அதன் நித்தியம் மற்றும் முடிவிலி ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் பல பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு முழுமையான எல்லையற்ற பொருள் என்று அறிவிக்கிறார்.
கடவுளும் இயற்கையும் என இரண்டு துருவங்கள் இருக்கும் உலகத்தின் இருதரப்பு படத்தை பாந்தீயத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகள் கட்டியிருந்தால், ஸ்பினோசா உலகை வரையறுக்கிறார். இது பண்டைய புறமத வழிபாட்டு முறைகளைப் பற்றிய சில குறிப்பு. இயற்கையை அதன் நித்திய சுழற்சி வளர்ச்சியில் வாழ்வது தன்னைப் பெற்றெடுக்கும் கடவுள். தெய்வீக இயல்பு என்பது தனித்தன்மை வாய்ந்த ஒன்றல்ல, பொருள் உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மாறாக, அது எல்லா உயிரினங்களுக்கும் உள்ளார்ந்த, உள்ளார்ந்ததாகும். பெரும்பாலான மதங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கடவுளின் மானுட, தனிப்பயனாக்கப்பட்ட மின்னோட்டம் ஸ்பினோசாவுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது. எனவே, இயற்கை தத்துவம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் பாந்தீயவாதம் ஆகியவை ஒரே கோட்பாட்டில் அவற்றின் முழுமையான உருவகத்தைக் கண்டன.
