உலகின் முழு தத்துவப் படமும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ள ஆரம்பக் கருத்து (தத்துவ அமைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல்) இருப்பது ஒரு வகை. கருத்து மிகவும் கடினம். ஆகையால், இருப்பது என்ன என்பதை கீழே கருதுகிறோம், அதன் அடிப்படை வடிவங்களையும் கண்டுபிடிப்போம்.
இருப்பது பற்றிய சிக்கலைக் கையாளும் தத்துவ விஞ்ஞானத்தின் ஒரு முக்கிய பிரிவு ஆன்டாலஜி (அதாவது, “இருப்பு கோட்பாடு”). இயற்கையானது, மனிதன் மற்றும் சமுதாயத்தின் ஒட்டுமொத்த தோற்றம் மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
ஒரு காலத்தில் இருந்த தத்துவத்தின் உருவாக்கம் தொடங்கியது. பண்டைய இந்திய, பண்டைய சீன மற்றும் பண்டைய தத்துவஞானிகள் முதலில் ஆன்டாலஜியின் சிக்கல்களை உருவாக்கினர், அதன்பிறகுதான் தத்துவம் அதன் ஆய்வின் விஷயத்தை விரிவுபடுத்த முடிவுசெய்தது மற்றும் அறிவியலியல், அச்சு, தர்க்கரீதியான, அழகியல் மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது. ஆனால், ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவற்றின் அஸ்திவாரத்தில் உள்ள அனைவருக்கும் துல்லியமாக ஒரு ஆன்டாலஜி உள்ளது.
இருப்பதன் முக்கிய வடிவங்களைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், இந்த வகையில் தத்துவத்தின் பொருள் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். கருத்து "இருக்க வேண்டும்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து உருவான "வாய்மொழி" என்பதை கவனிக்க எளிதானது. இதன் பொருள் என்ன? இருக்க வேண்டும். எனவே, இருப்பதன் ஒத்த சொற்கள் அமைதி, உண்மை, உண்மை, சாராம்சம் என்று கருதலாம்.
இயற்கையிலும் சமூகத்திலும், சிந்தனையிலும் கூட - உண்மையில் இருக்கும் எல்லாவற்றையும் இந்த வகை உள்ளடக்கியது. ஆகவே, இருப்பது மிகவும் பொதுவான, விரிவான கருத்து, ஒரு வகையான மிகவும் பொதுவான சுருக்கம், மிகவும் மாறுபட்ட நிகழ்வுகள், பொருள்கள், செயல்முறைகள் ஆகியவற்றை இணைத்து, அவை இருப்பதற்கான அடையாளத்தால் மட்டுமே என்று மாறிவிடும்.
பலவிதமான யதார்த்தத்தைப் பொறுத்து (இருப்பது, இருத்தல்) இதுபோன்ற அடிப்படை வகைகளை அகநிலை மற்றும் புறநிலை யதார்த்தம் என வேறுபடுத்துகின்றன. குறிக்கோள் யதார்த்தமானது தன்னுள் இருக்கும் எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது, அதாவது ஒரு நபருக்கு வெளியே மற்றும் அவரது நனவைப் பொருட்படுத்தாமல். அகநிலை யதார்த்தம், மறுபுறம், ஒரு நபருக்கு சொந்தமான அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது, அது அவருக்கு வெளியே எந்த வகையிலும் இருக்க முடியாது (இது தனிநபரின் ஆன்மீக உலகம், அவரது நனவின் உலகம் மற்றும் அவரது மன நிலைகள்). இந்த இரண்டு உண்மைகளையும் நாம் மொத்தமாகக் கருதினால், பின்வரும் நான்கு முக்கிய வடிவங்களை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்.
1. விஷயங்கள், செயல்முறைகள், தொலைபேசி. இது, வேறுபடுத்துகிறது:
இயற்கையானது என்பது மனிதனால் தீண்டப்படாத உடல்கள், விஷயங்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் அவை கிரகத்தில் தோன்றுவதற்கு முன்பே இருந்தன (வளிமண்டலம், உயிர்க்கோளம், ஹைட்ரோஸ்பியர் மற்றும் பல).
பொருள் - ஒரு நபர் உருவாக்கிய அல்லது மாற்றியமைத்த செயல்முறைகள் மற்றும் பொருட்களின் இருப்பு. தொழில், கருவிகள், நகரங்கள், ஆற்றல், தளபாடங்கள், உடைகள், செயற்கையாக பெறப்பட்ட தாவரங்கள், விலங்கு இனங்கள் போன்றவற்றை உள்ளடக்குவது வழக்கம்.
2. மனித
மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய வடிவங்கள்:
பொருள் உலகில் தனிநபரின் இருப்பு. மனிதனின் இந்த நிலையில் இருந்து, தத்துவம் விஷயங்களுக்கிடையில் ஒரு பொருளாகவும், உடல்களுக்கிடையில் ஒரு உடலாகவும், பொருள்களிடையே ஒரு பொருளாகவும் கருதுகிறது. ஒரு நபர் பல்வேறு சட்டங்களுக்கு (குறிப்பாக, உயிரியல், உடல், வேதியியல்) உட்பட்டவர், அதை அவர் மாற்ற முடியாது - அவர் அவர்களிடையே மட்டுமே இருக்கிறார்.
அதன் சொந்த மனிதர். இங்கே தனிநபர் இனி ஒரு பொருளாக கருதப்படுவதில்லை. ஒரு நபர் ஒரு பொருள், இயற்கையின் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிவது மட்டுமல்லாமல், ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் சமூக மனிதராகவும் இருக்கிறார்.
3. ஆன்மீகம்
ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முக்கிய வடிவங்கள்:
தனிப்பயனாக்கப்பட்டது. இது நனவின் ஆளுமை செயல்முறைகள் மற்றும் மயக்கத்தில் அடங்கும், அவை இயற்கையில் முற்றிலும் தனிப்பட்டவை.
குறிக்கோள் இருப்பது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நனவுக்கு மேலே உள்ளது. சமுதாயத்தின் வசம் உள்ள அனைத்தையும், ஒரு தனிநபரை மட்டுமல்ல, பல்வேறு வடிவங்களில் (மதம், தத்துவம், கலை, அறிவியல், அறநெறி மற்றும் பலவற்றில்) பொது உணர்வு ஆகியவை இதில் அடங்கும்.
4. சமூக இருப்பு, அதில் அவை வேறுபடுகின்றன:
வரலாற்றின் முன்னேற்றத்திலும் சமூகத்திலும் ஒரு பொருளாக தனிநபரின் யதார்த்தம். இந்த கண்ணோட்டத்தில், தனிநபர் சமூக குணங்கள் மற்றும் உறவுகளின் கேரியராக செயல்படுகிறார்.
அனைத்து கலாச்சார மற்றும் நாகரிக செயல்முறைகள், பொருள் உற்பத்தி, ஆன்மீக கோளம் போன்றவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு உயிரினமாக அதன் செயல்பாட்டின் முழு முழுமையை பொதுவாக உள்ளடக்கிய சமூகத்தின் யதார்த்தம்.
