தத்துவத்தின் கருத்து பண்டைய காலகட்டத்தில் தோன்றியது மற்றும் பண்டைய கிரேக்க அறிஞர்களால் உலகின் தத்துவார்த்த மற்றும் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட பார்வையை உள்ளடக்கியது. மத சிந்தனை போலல்லாமல், பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தின் சிறப்பியல்பு, இந்த விஞ்ஞானம் அறிவின் பகுத்தறிவு, நடைமுறை அறிவை நம்பியிருத்தல் மற்றும் மிகவும் துல்லியமான அறிவியல் மதிப்பீடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பண்டைய காலகட்டத்தில் கணிதம், வானியல் மற்றும் ஜோதிடம், இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் துறையின் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு நபர் அல்லது ஆசிரியர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பார்வையாகும்.
எனவே, தத்துவம் என்ற கருத்து உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய பல்வேறு அடிப்படைக் கருத்துக்களின் கலவையாகும், அதே போல் சமூகத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றியது. இத்தகைய காட்சிகள் மக்களை சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் நன்கு செல்லவும், தங்கள் சொந்த செயல்களை ஊக்குவிக்கவும், உண்மையான நிகழ்வுகளை உணரவும், அதே நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நாகரிகத்தின் சிறப்பியல்பு மூலக்கூறுகளால் வழிநடத்தவும் அனுமதிக்கின்றன.
சமூகம்: தத்துவத்தில் சமூகத்தின் கருத்து இந்த அறிவியலின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையும் சமூகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட முடியாது. இது சம்பந்தமாக, பண்டைய அறிஞர்கள் "சமூகம்" என்பது நனவுடன் மற்றும் தன்னார்வ அடிப்படையில் ஒன்றிணைக்கும் மக்களின் கூட்டணி மற்றும் ஒத்துழைப்பு என்று கருதினர். எனவே, அரிஸ்டாட்டில் ஒவ்வொரு நபரையும் ஒரு "அரசியல் விலங்கு" என்று அழைத்தார், அரசுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், அங்கு ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் கொள்கையின் அடிப்படையில் உறவுகள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. எந்தவொரு சமூக அமைப்பினதும் சர்வாதிகார விளக்கத்திற்கான போக்கை முன்வைத்த முதல் தத்துவஞானி பிளேட்டோ ஆவார், அதில் ஒரு தனி நபரின் பங்கு மிகக் குறைவாகவே உள்ளது.
பிற கருத்துக்கள்: தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துகளில் “உலகின் படம்” வகை, மனித அறிவாற்றலின் எல்லைகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் பிற சிக்கல்கள் ஆகியவை அடங்கும். பண்டைய காலகட்டத்தில் கூட, பண்டைய விஞ்ஞானிகள் ஆன்டாலஜிக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர், இது ஒரு தனி கோட்பாடாக கருதப்படுகிறது. வெவ்வேறு பள்ளிகளில் தத்துவத்தின் இந்த கருத்து அதன் சொந்த விளக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, சில போதனைகளில் அதன் விதிகள் தெய்வீக தலையீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, மற்ற விஞ்ஞானிகள் பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களை முன்வைத்தனர். இருப்பது, இருப்பது மற்றும் உலகத்தின் இருப்புக்கான பிரச்சினைகள் ஆகியவை பண்டைய கிரேக்கர்களால் விவாதிக்கப்பட்டன, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் தனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒரு ஆதார ஆதாரத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றன.
அரிஸ்டாட்டில் மனிதனின் தோற்றத்தின் சிக்கலைக் கையாண்டார், தெய்வீக மனதின் வெளிப்பாட்டையும், தற்போதுள்ள யதார்த்தத்தில் உயர் சக்திகளின் தலையீட்டின் சான்றுகளையும் தேடினார், உலகை உருவாக்கும் விஷயத்தை மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று குறிப்பிட்டார். புதிய யுகத்தின் தத்துவஞானிகளால் தத்துவத்தின் இயக்கவியல் அம்சமும் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, இருப்பினும், பண்டைய போதனைகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதன் அர்த்தம் பற்றிய கேள்வி ஏற்கனவே கருதப்பட்டது, மேலும் XVIII-XIX இல் உள்ள பெரும்பாலான பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகள் பூமியில் நிகழும் நிகழ்வுகளில் பிற உலக சக்திகளின் குறுக்கீட்டின் வாய்ப்பை விலக்கினர்.
19 ஆம் நூற்றாண்டில், தத்துவத்தின் கருத்து பெருகிய முறையில் மானுடவியலில் கவனம் செலுத்தியது, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் இந்த வகை இன்னும் ஒரு தனி அறிவியல் இல்லை. ஒரு நபர் அவர்களின் தேவைகளுடன் இருப்பதன் சிறப்பியல்புகளைப் படிப்பதன் மூலம் இந்த அம்சம் உருவாக்கப்பட்டது, அவை திருப்தி அடைய வேண்டும். அவர் விரும்புவதைப் பெறுவதற்கு, தனிநபர் தனது சொந்த திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ள நிர்பந்திக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் நம்பிக்கையுடன் நோக்கம் கொண்ட இலக்கை நோக்கி செல்ல அனுமதிக்கிறார்.
19 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஜேர்மன் விஞ்ஞானி ஆர். லோட்ஸே, மனித யதார்த்தங்களில் மனித சாயல்களை ஒரு தனி வகையாக வெளிப்படுத்துகிறார். முன்னணியில், அவர் தார்மீக, மத மற்றும் பொருள் மதிப்புகள், அறிவியல் அறிவு மற்றும் செல்வத்தின் விகிதத்தை வைக்கிறார். ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கைத் குறிக்கோள்களையும், ஆன்மீக அல்லது பொருள் உலகத்தையும் நோக்கிச் செல்லும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடத்தை இந்த அளவுகோல்களைப் பொறுத்தது.
