ரஸ்ஸல் பெர்ட்ராண்ட்: மேற்கோள்கள், அறநெறி, சிக்கல்கள் மற்றும் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு

ரஸ்ஸல் பெர்ட்ராண்டின் வாழ்க்கை ஐரோப்பாவின் கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு பழமையான வரலாறு. அவர் பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் உச்சக்கட்டத்தில் பிறந்தார், இரண்டு உலகப் போர்கள், புரட்சிகளைக் கண்டார், காலனித்துவ முறை வழக்கற்றுப் போய்விட்டதைக் கண்டார், அணு ஆயுதங்களின் சகாப்தத்தைக் காண வாழ்ந்தார்.

இன்று அவர் ஒரு சிறந்த தத்துவஞானி என்று அறியப்படுகிறார். ரஸ்ஸல் பெர்ட்ராண்டின் மேற்கோள்கள் பெரும்பாலும் அறிவியல் படைப்புகளிலும் சாதாரண பத்திரிகையிலும் காணப்படுகின்றன. அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் பிரிட்டிஷ் தத்துவத்தின் தலைவர், ஆங்கில யதார்த்தவாதம் மற்றும் நியோபோசிட்டிவிசத்தின் நிறுவனர், தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் வெஸ்டர்ன் தத்துவத்தின் ஆசிரியர், ஒரு தர்க்கவாதி, கணிதவியலாளர், பொது நபர், பிரிட்டிஷ் போர் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் அமைப்பாளர் மற்றும் பக்வாஷ் மாநாடுகள். அவர் எளிதான நேரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் வாழ்ந்தாலும், அவர் எல்லா இடங்களிலும் நிர்வகித்தார் என்று தெரிகிறது:

ஒருபுறம், அறிவாற்றல் சாத்தியமா என்பதைக் கண்டுபிடிக்க நான் விரும்பினேன், மறுபுறம், மகிழ்ச்சியான உலகத்தை உருவாக்க என் சக்தியால் எல்லாவற்றையும் செய்ய விரும்பினேன். (பி. ரஸ்ஸல்)

இவை அவருடைய வாழ்க்கை இலக்குகளாக இருந்தன, அதனுடன் அவர் ஒரு குழந்தையாக தீர்மானிக்கப்பட்டார். பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் அவர்களை அடைந்தார்.

உண்மையான பிரபு

தத்துவஞானி, பிரபுக்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் கொண்ட ஒரு பழைய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர் XVI நூற்றாண்டிலிருந்து நாட்டின் வாழ்க்கையில் செயலில் பங்கெடுத்துக் கொண்டார் (குறிப்பாக அரசியல்). விக்டோரியா மகாராணி அரசாங்கத்தின் தலைவராக இரண்டு முறை நின்ற ஜான் ரஸ்ஸல் (பெர்ட்ராண்டின் தாத்தா) குடும்பத்தின் மிகவும் பிரபலமான உறுப்பினர்.

பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் 05/18/1872 அன்று விஸ்கவுண்ட் அம்பர்லி மற்றும் கேத்தரின் ரஸ்ஸல் ஆகியோரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஆனால் ஏற்கனவே நான்கு ஆண்டுகளில் அவர் அனாதையாகிவிட்டார். பெர்ட்ராண்டின் பெற்றோர் இறந்த பிறகு, அவரது மூத்த சகோதரர் பிராங்க் மற்றும் சகோதரி ரேச்சல் ஆகியோர் தங்கள் பாட்டிக்கு (கவுண்டஸ் ரஸ்ஸல்) அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். பியூரிட்டன் கருத்துக்களை அவள் கண்டிப்பாக கடைபிடித்தாள்.

சிறு வயதிலிருந்தே, பெர்ட்ராண்ட் இயற்கை அறிவியலில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினார் (இந்த அறிவியலின் அனைத்து துறைகளிலும் அவர் ஆர்வமாக இருந்தபோது). வழக்கமாக அவர் தனது ஓய்வு நேரத்தை புத்தகங்களைப் படிக்கச் செலவிட்டார். விதைக்கு ஒரு பெரிய நூலகம் (பெம்பிரோக் லாட்ஜ் எஸ்டேட்டில்) இருந்தது நல்லது, மற்றும் சிறுவன் தன்னை மகிழ்விக்க ஏதேனும் இருந்தது.

இளைஞர்கள்

1889 இல், பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரியில் நுழைந்தார். தனது இரண்டாம் ஆண்டில், அப்போஸ்தலர்கள் கலந்துரையாடல் சங்கத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இது மாணவர்களை மட்டுமல்ல, ஆசிரியர்களையும் கொண்டிருந்தது. சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்களுடன் (ஜே. மூர், ஜே. மெக்டாகார்ட் உட்பட), ரஸ்ஸல் பின்னர் பலனளிக்க ஒத்துழைக்கத் தொடங்கினார்.

இறைவனின் மகனாக, பெர்ட்ராண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க குடும்பங்களில் ஒருவரான பேர்லின் மற்றும் பாரிஸில் பிரிட்டிஷ் இராஜதந்திர பிரதிநிதியாக நியமிக்கப்பட்டார். ஜெர்மனியில் இருந்தபோது, ​​அவர் மார்க்சின் மரபு ஜேர்மன் தத்துவத்தை படிக்கத் தொடங்கினார், அந்தக் கால பிரபல சோசலிஸ்டுகளுடன் தொடர்பு கொண்டார். இடது சீர்திருத்தவாதத்தின் கருத்துக்களை அவர் விரும்பினார். ஜனநாயக சோசலிசத்தின் சிறந்த மரபுகளில் அரசை படிப்படியாக மறுசீரமைப்பதை அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின.

தேதிகள் மட்டுமே

1896 ஆம் ஆண்டில், ரஸ்ஸலின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க படைப்பான ஜெர்மன் சமூக ஜனநாயகம் உலகம் கண்டது. அதே ஆண்டில் அவர் இங்கிலாந்து திரும்பி லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸில் விரிவுரையாளர் பதவியைப் பெற்றார்.

1900 ஆம் ஆண்டில், உலக தத்துவ காங்கிரசில் (பிரான்ஸ், பாரிஸ்) தீவிரமாக பங்கேற்கிறது. 1903 ஆம் ஆண்டில், வைட்ஹெட் உடன் சேர்ந்து, கணிதத்தின் கோட்பாடுகள் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இதன் காரணமாக அவருக்கு சர்வதேச அங்கீகாரம் கிடைத்தது. 1908 இல் அவர் ராயல் மற்றும் ஃபேபியன் சங்கங்களில் உறுப்பினரானார்.

முதல் உலகப் போரின் போது, ​​அவர் ஒரு தத்துவ இயல்புடைய சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளுக்கு பிணைக் கைதியாக ஆனார். அவர் போர் மற்றும் சமாதானத்தைப் பற்றி நிறைய யோசித்தார், இங்கிலாந்து போர்களில் பங்கேற்கத் தயாராகி கொண்டிருந்தபோது, ​​ரஸ்ஸல் சமாதான மனப்பான்மையைக் கொண்டிருந்தார். 1916 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு துண்டு பிரசுரத்தை வெளியிட்டார், அவரை கட்டாயப்படுத்துவதை கைவிடுமாறு வலியுறுத்தினார்; பின்னர் அவர் இந்த கருத்தை டைம்ஸ் செய்தித்தாளில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார், அதற்காக அவர் குற்றவாளி.

சிறைவாசம்

1917 - அரசியல் இலட்சியங்கள் என்ற புத்தகத்தை வெளியிடுகிறது. உண்மையான ஜனநாயகம் சோசலிசத்தால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். 01/03/1918, அவர் "சமாதானத்திற்கான ஜேர்மன் திட்டம்" என்ற கட்டுரையை எழுதுகிறார், அதில் போல்ஷிவிக்குகள், லெனின் மற்றும் அமெரிக்காவின் போருக்குள் நுழைவதை அவர் கண்டிக்கிறார். 1918 - பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் பிரிக்ஸ்டன் சிறையில் ஆறு மாதங்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

பயண நேரம்

ஒரு காலத்தில், தத்துவவாதி சோவியத் ரஷ்யா மற்றும் சீனாவுக்கு விஜயம் செய்தார். மே 1920 இல், அவர் சோவியத் குடியரசில் ஒரு கெளரவ விருந்தினராக இருந்தார், அங்கு அவர் ஒரு மாதம் முழுவதும் கழித்தார். அந்த ஆண்டின் அக்டோபரில், "சொசைட்டி ஆஃப் நியூ சயின்டிஸ்ட்ஸ்" பெர்ட்ராண்டை சீனாவுக்கு அழைத்தது, அங்கு அவர் ஜூன் 1921 வரை தங்கியிருந்தார். 1920 ஆம் ஆண்டில், பீக்கிங் பல்கலைக்கழகத்தில் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் சொசைட்டி உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் ரஸ்ஸல் மாத இதழை வெளியிடத் தொடங்கினர். அவரது தத்துவ சிந்தனைகள் இளைஞர்களுக்கு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின.

குடும்ப வாழ்க்கை

1921 ஆம் ஆண்டில், ரஸ்ஸல் டோரா வினிஃப்ரெட்டை மணந்தார் (இது இரண்டாவது திருமணம்), அவருடன் ரஷ்யாவுக்குச் சென்றார். இந்த திருமணத்தில் இரண்டு குழந்தைகள் பிறந்தன. முதல் மனைவி ஆலிஸுடனான சங்கம் குழந்தை இல்லாதது. அப்போதுதான் அவர் கல்வியில் புதுமையான முறைகளைப் படிக்க, கல்வியியலில் ஈடுபடத் தொடங்கினார். இந்த சூழலில் நீண்ட காலமாக இருந்தபோது, ​​1929 இல் “திருமணம் மற்றும் ஒழுக்கம்” என்ற புத்தகத்தை எழுதினார் (பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல்). மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மற்றொரு கருப்பொருள் படைப்பு வெளியிடப்பட்டது - கல்வி மற்றும் சமூக அமைப்பு. அவர் தனது மனைவியுடன் சேர்ந்து, பேக்கன் ஹில் பள்ளியைத் திறந்தார், இது போர் தொடங்கும் வரை நீடித்தது.

“திருமணம் மற்றும் ஒழுக்கம்” புத்தகத்திற்காக, பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசைப் பெற்றார்.

உண்மை என்னவென்றால், இது 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் நடந்தது, ஏனெனில் அவருடைய கல்விக் கருத்துக்கள் சமகாலத்தவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் புத்தகத்தில், “திருமணம் மற்றும் ஒழுக்கம்” மாணவர்களுக்கு அதிக கருத்துச் சுதந்திரம் இருக்க வேண்டும், அவர்கள் வற்புறுத்தல் இன்றி கல்வி கற்க வேண்டும், குழந்தைகள் பயத்தின் உணர்வுகளை அறியக்கூடாது, “பிரபஞ்சத்தின் குடிமக்களாக இருக்க வேண்டும்” என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. குழந்தைகளை சமூக அந்தஸ்து மற்றும் தோற்றம் ஆகியவற்றால் பிரிக்கக்கூடாது, அனைவரையும் சமமாக நடத்த வேண்டும் என்று ரஸ்ஸல் வலியுறுத்தினார்.

வேலை, வேலை, வேலை

1924 ஆம் ஆண்டில், ரஸ்ஸல் இக்காரஸ் சிற்றேட்டை வெளியிட்டார், இது அறிவின் பரவலான வளர்ச்சியிலும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திலும் பதுங்கியிருக்கும் ஆபத்துகளைப் பற்றி எச்சரித்தது. 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான், பெர்ட்ராண்டின் மோசமான அச்சங்கள் ஒரு உண்மை ஆனது என்பது தெளிவாகியது.

பெர்ட்ராண்ட், அவரது காலத்தின் பல முக்கிய நபர்களைப் போலவே, அவரது சுயசரிதையையும் விட்டுவிட்டார். மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்காக தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்ததாக அங்கு அவர் குறிப்பிட்டார். தத்துவஞானி எப்போதுமே மக்களின் விருப்பங்களை ஒன்றிணைத்து ஒருங்கிணைக்க முயன்றார், மனிதகுலத்தை மரண அச்சுறுத்தல் மற்றும் புகழ்பெற்ற அழிவிலிருந்து காப்பாற்றினார். இந்த காலகட்டத்தில் அவர் புத்தகங்களை எழுதுகிறார்:

• "தொழில்துறை நாகரிகத்திற்கான வாய்ப்புகள்" (1923);

• “கல்வி மற்றும் நலன்புரி” (1926);

• "மகிழ்ச்சியின் வெற்றி" (1930 வது);

• பாசிசத்தின் தோற்றம் (1935);

• "எந்த பாதை அமைதிக்கு வழிவகுக்கிறது?" (1936 வது);

• "சக்தி: ஒரு புதிய சமூக பகுப்பாய்வு" (1938).

"இல்லை!" சமாதானம்

1930 களில், பெர்ட்ராண்ட் சிகாகோ மற்றும் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகங்களில் விரிவுரையாளராக பணியாற்றினார். மூத்த சகோதரர் இறந்த பிறகு, அவர் குடும்பப் பட்டத்தை பெற்றார், மேலும் மூன்றாவது ஏர்ல் ரஸ்ஸல் ஆனார்.

இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்தது சமாதானத்தின் சரியான தன்மை குறித்து ரஸ்ஸலில் சந்தேகங்களை எழுப்பியது. ஹிட்லர் போலந்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, பெர்ட்ராண்ட் இந்த சித்தாந்தத்தை கைவிட்டார், இப்போது அவர் இங்கிலாந்துக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையில் ஒரு இராணுவ கூட்டணியை உருவாக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். முழு உலகிற்கும் இந்த கடினமான நேரத்தில், அவர் தி ஸ்டடி ஆஃப் மீனிங் அண்ட் ட்ரூத் (1940) ஐ வெளியிடுகிறார், மேலும் ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் வெஸ்டர்ன் தத்துவத்தை வெளியிடுகிறார். பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் இந்த வேலைக்கு துல்லியமாக நன்றி பெற்றார். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், இந்த புத்தகம் பல முறை பெஸ்ட்செல்லர் பட்டியலில் இடம் பெற்றுள்ளது, மேலும் இது நிபுணர்களிடையே மட்டுமல்ல, சாதாரண வாசகர்களிடமும் பிரபலமாக உள்ளது.

1944 ஆம் ஆண்டில் அவர் இங்கிலாந்து திரும்பினார் மற்றும் டிரினிட்டி கல்லூரியில் ஆசிரியரானார், அங்கிருந்து முதல் உலகப் போரின்போது அவரது போர்க்குணமிக்க பேச்சுக்களுக்காக நீக்கப்பட்டார். சுறுசுறுப்பான சமூக நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி (அவரது கணிசமான வயது இருந்தபோதிலும் - 70 வயது) அவர் மிகவும் பிரபலமான பிரிட்டிஷாரில் ஒருவரானார்.

வேலை மற்றும் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள்

தனது வாழ்க்கையில், ரஸ்ஸல் பல படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். அவற்றில்:

• “தத்துவம் மற்றும் அரசியல்” (1947);

• "மனித செயல்பாட்டின் நீரூற்றுகள்" (1952);

• “மனித அறிவு. அதன் நோக்கம் மற்றும் எல்லைகள் ”(1948);

• “சக்தி மற்றும் ஆளுமை” (1949);

• "சமுதாயத்தில் அறிவியலின் தாக்கம்" (1951).

ரஸ்ஸல் அணு ஆயுதங்களை எதிர்த்தார், செக்கோஸ்லோவாக் சீர்திருத்தத்தை ஆதரித்தார், போருக்கு வந்தபோது பிடிவாதமாக இருந்தார். அவர் சாதாரண மக்களால் மதிக்கப்பட்டார், மக்கள் ஆர்வத்துடன் அவரது புதிய படைப்புகளைப் படித்து வானொலியில் நிகழ்ச்சிகளைக் கேட்டார்கள். மரியாதையை குறைக்க, மேற்கு நாடுகள் புகழ்பெற்ற இராணுவ எதிர்ப்புக்கு எதிராக கடுமையான தாக்குதல்களை நடத்தத் தொடங்கின. தனது நாட்கள் முடியும் வரை, ரஸ்ஸல் பலவிதமான குறிப்புகளையும் அறிக்கைகளையும் தாங்க வேண்டியிருந்தது. பெரும்பாலும் "வயதானவர் மனதில் இருந்து தப்பித்துவிட்டார்" என்று கூறினார். மிகவும் புகழ்பெற்ற செய்தித்தாள் ஒன்றில் ஒரு அவமானகரமான கட்டுரை கூட இருந்தது. இருப்பினும், அவரது சமூக நடவடிக்கைகள் இந்த வதந்திகளை முற்றிலும் மறுத்தன. தத்துவஞானி 1970 இல் (பிப்ரவரி 2) வேல்ஸில் காய்ச்சலால் இறந்தார்.

சிறந்த வேலை

பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பு தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் வெஸ்டர்ன் தத்துவமாகும். முழு புத்தகமும் "மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் பழங்காலத்திலிருந்து இன்றைய நாள் வரையிலான அரசியல் மற்றும் சமூக நிலைமைகளுடனான அதன் தொடர்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் பெரும்பாலும் உயர் கல்வியில் ஒரு பாடப்புத்தகமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் பணி ("மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு") என்பது சாக்ரடிக்ஸ் காலத்திற்கு முந்தைய இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை மேற்கத்திய தத்துவத்தின் சுருக்கமாகும்.

புத்தகத்தின் உள்ளடக்கத்தில் தத்துவம் மட்டுமல்ல என்பது கவனிக்கத்தக்கது. தொடர்புடைய காலங்களையும் வரலாற்று சூழலையும் ஆசிரியர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். எழுத்தாளரும் சில பகுதிகளை பொதுமைப்படுத்தியதால் (மற்றும் சில முற்றிலும் விலக்கப்பட்டன), இன்னும் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டு, ரஸ்ஸலுக்கு வாழ்க்கைக்கு நிதி சுதந்திரம் அளித்ததன் காரணமாக இந்த புத்தகம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை விமர்சிக்கப்பட்டது.

பொருளடக்கம்

இரண்டாம் உலகப் போர் வெடிப்பில் இடிந்தபோது பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் தனது தத்துவ வரலாற்றை எழுதினார். அவர் ஒருமுறை பிலடெல்பியாவில் ஆற்றிய சொற்பொழிவுகளின் அடிப்படையில் (இது 1941-1942 இல்). இந்த படைப்பு மூன்று புத்தகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் பிரிவுகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் பள்ளி அல்லது ஒரு தத்துவஞானிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் எழுதிய மேற்கத்திய தத்துவத்தின் முதல் புத்தகம் பண்டைய தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் பகுதி சாக்ரடிக்ஸ் முன் பேசுகிறது. தேல்ஸ், ஹெராக்ளிடஸ், எம்பிடோகிள்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், பித்தகோரஸ், புரோட்டகோரஸ், டெமோக்ரிட்டஸ், அனாக்ஸிமினெஸ், அனாக்ஸகோரஸ், லீசிப்பஸ் மற்றும் பார்மெனிட்ஸ் போன்ற பண்டைய தத்துவஞானிகளை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்.

சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோருக்கு தனித்தனியாக ஒதுக்கப்பட்ட பிரிவு. மேலும், அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம் தனித்தனியாகக் கருதப்படுகிறது, அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், சினிக்ஸ், ஸ்டோயிக்ஸ், சந்தேகங்கள், எபிகியூரியன்கள் மற்றும் நியோபிளாடோனிஸ்டுகள் உட்பட.

மதம் இன்றியமையாதது.

ஒரு தனி புத்தகம் கத்தோலிக்க தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு முக்கிய பிரிவுகள் மட்டுமே உள்ளன: தேவாலயத்தின் பிதாக்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள். முதல் பகுதியில், யூத மற்றும் இஸ்லாமிய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். புனித ஆம்ப்ரோஸ், செயின்ட் ஜெரோம், செயின்ட் பெனடிக்ட் மற்றும் போப் கிரிகோரி தி ஃபர்ஸ்ட் ஆகியோரின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

இரண்டாவது பிரிவில், புகழ்பெற்ற கல்வியாளர்களைத் தவிர, இறையியலாளர் எரியுஜென் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆகியோரைப் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறார்.

ஒரு கட்டுரை

“நான் ஏன் ஒரு கிறிஸ்தவன் அல்ல?” என்ற தலைப்பில் கட்டுரையின் ஆசிரியர் எழுதியதாக வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் 1927 இல் ஒரு சொற்பொழிவின் அடிப்படையில் அதை மீண்டும் எழுதினார். "கிறிஸ்தவர்" என்ற வார்த்தையின் வரையறையுடன் வேலை தொடங்குகிறது. இதன் அடிப்படையில், ரஸ்ஸல் ஏன் கடவுளை நம்பவில்லை, அழியாதவர், கிறிஸ்து மக்கள் மத்தியில் மிகப் பெரிய மற்றும் புத்திசாலி என்று கருதவில்லை என்பதை விளக்கத் தொடங்குகிறார்.

பூமிக்கும் செவ்வாய் கிரகத்திற்கும் இடையில், ஒரு பீங்கான் தேனீர் சூரியனைச் சுற்றியுள்ள ஒரு நீள்வட்ட சுற்றுப்பாதையில் பறக்கிறது என்று நான் கருதினால், என் கூற்றை யாரும் மறுக்க முடியாது, குறிப்பாக தேனீர் மிகவும் சிறியதாக இருப்பதை நான் விவேகத்துடன் சேர்த்தால், அது சக்திவாய்ந்த தொலைநோக்கிகளால் கூட தெரியாது. ஆனால் எனது கூற்றை மறுக்க முடியாது என்பதால், மனித மனம் அதை சந்தேகிக்க இயலாது என்று நான் சொன்னால், என் வார்த்தைகள் நியாயமற்ற முறையில் முட்டாள்தனமாக கருதப்பட்டிருக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, அத்தகைய தேனீரின் இருப்பு பண்டைய புத்தகங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் புனித சத்தியமாக மனப்பாடம் செய்யப்பட்டு, பள்ளி மாணவர்களின் மனதில் முற்றுகையிடப்பட்டால், அதன் இருப்பு குறித்த சந்தேகம் விசித்திரத்தின் அடையாளமாக இருக்கும், மேலும் அறிவொளி சகாப்தத்தில் ஒரு மனநல மருத்துவரின் சந்தேகத்திற்குரிய கவனத்தை ஈர்க்கும். முந்தைய முறை. (பி. ரஸ்ஸல்)

இதற்குப் பிறகு, கடவுள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்தும் வாதங்களை ஆசிரியர் பரிசீலிக்கத் தொடங்குகிறார். அண்டவியல், இறையியல், இயற்கை சட்டம் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றின் பார்வையில் இந்த கேள்வியை அவர் ஆராய்ந்தார்.

சொல்லப்பட்ட எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது கிறிஸ்துவின் இருப்பு பற்றிய வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் மத ஒழுக்கத்தின் மீது சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மதங்களில், அது தேவாலயங்களில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் வடிவத்தில், எப்போதுமே இருந்து வருகிறது, தார்மீக முன்னேற்றத்தின் முக்கிய எதிரியாக இருக்கும் என்று ரஸ்ஸல் வலியுறுத்துகிறார். ரஸ்ஸலின் கூற்றுப்படி, அறியப்படாததற்கு முன் திகில் என்பது விசுவாசத்தின் இதயத்தில் உள்ளது:

மதம் என்பது எனது கருத்துப்படி, முதலில், முக்கியமாக பயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதன் ஒரு பகுதி தெரியாதவர்களின் திகில், மற்றும் ஒரு பகுதி, நான் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, உங்களிடம் ஒரு வகையான மூத்த சகோதரர் இருப்பதை உணர விரும்புவது, அவர் எல்லா கஷ்டங்களிலும், தவறான எண்ணங்களிலும் உங்களுக்காக நிற்கும். ஒரு நல்ல உலகத்திற்கு அறிவு, இரக்கம், தைரியம் தேவை; கடந்த காலத்தின் துக்ககரமான வருத்தமோ அல்லது கடந்த காலத்தில் அறியாத மக்களால் புறக்கணிக்கப்பட்ட சொற்களைக் கொண்ட சுதந்திரமான மனதின் அடிமைத்தனமான கட்டுப்பாடோ அவருக்குத் தேவையில்லை. (பி. ரஸ்ஸல்)

புத்தகம் மூன்று

பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் மூன்றாவது புத்தகம், தி ஸ்டோரீஸ், புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தைக் கையாள்கிறது. புத்தகத்தின் முதல் பகுதி மறுமலர்ச்சி முதல் டேவிட் ஹியூம் வரை இருந்த தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே, ஆசிரியர் மச்சியாவெல்லி, எராம்ஸ், டி. மோர், எஃப். பேகன், ஹோப்ஸ், ஸ்பினோசா, பெர்க்லி, லீப்னிஸ் மற்றும் ஹியூம் ஆகியோருக்கு கவனம் செலுத்தினார்.

இரண்டாவது பகுதி ரூசோவின் காலம் முதல் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தத்துவத்தின் வளர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. கான்ட், ருஸ்ஸோ, ஹெகல், பாய்ரான், ஸ்கோபன்ஹவுர், நீட்சே, பெர்க்சன், மார்க்ஸ், ஜான் டீவி மற்றும் வில்லியம் ஜேம்ஸ் போன்ற தத்துவஞானிகளை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். மேலும், பயனீட்டாளர்களைப் பற்றி எழுத ரஸ்ஸல் மறக்கவில்லை, அவர்களுக்கு ஒரு தனி அத்தியாயத்தை அளித்தார்.

ஆனால் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது புத்தகத்தின் கடைசி பகுதி. இது தருக்க பகுப்பாய்வின் தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வரலாற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட திசையின் இருப்பின் சரியான தன்மை குறித்த தனது கருத்துக்களையும் எண்ணங்களையும் இங்கே ரஸ்ஸல் விவரிக்கிறார்.

எதிர்வினை

ஆசிரியரே தனது புத்தகத்தைப் பின்வருமாறு பேசுகிறார்:

எனது மேற்கத்திய தத்துவ வரலாற்றின் ஆரம்ப பகுதிகளை கலாச்சாரத்தின் வரலாறாக நான் கருதினேன், ஆனால் பின்வரும் பகுதிகளில், விஞ்ஞானம் முக்கியத்துவம் பெறும் இடத்தில், இந்த கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்துவது மிகவும் கடினம். என்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தேன், ஆனால் நான் வெற்றி பெற்றேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. விமர்சகர்கள் சில நேரங்களில் ஒரு உண்மையான கதையை எழுதவில்லை என்று குற்றம் சாட்டினர், ஆனால் நான் தேர்ந்தெடுத்த நிகழ்வுகளின் பக்கச்சார்பான விளக்கக்காட்சி. ஆனால், எனது பார்வையில், சொந்தக் கருத்து இல்லாத ஒரு நபர் ஒரு சுவாரஸ்யமான கதையை எழுத முடியாது - அத்தகைய நபர் இல்லாவிட்டால். (பி. ரஸ்ஸல்)

உண்மையில், அவரது புத்தகத்தின் எதிர்வினை கலந்திருந்தது, குறிப்பாக கல்வியாளர்களிடமிருந்து. ஆங்கில தத்துவஞானி ரோஜர் வெர்னான் ஸ்க்ரூட்டன் இந்த புத்தகம் நகைச்சுவையாகவும் நேர்த்தியாகவும் எழுதப்பட்டதாக நம்பினார். இருப்பினும், இது குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, ஆசிரியர் கான்ட்டை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, கார்ட்டீசியனுக்கு முந்தைய தத்துவத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தினார், பல முக்கியமான விஷயங்களை சுருக்கமாகக் கூறினார், மேலும் எதையாவது முற்றிலுமாக தவிர்த்துவிட்டார். ரஸ்ஸல் தனது புத்தகம் சமூக வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு படைப்பு என்றும், இந்த வழியில் வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும், வேறு ஒன்றும் இல்லை என்றும் கூறினார்.

உண்மைக்கு வழி

கவனம் செலுத்த வேண்டிய மற்றொரு புத்தகம் 1912 இல் எழுதப்பட்ட பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் “தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்”. இந்த படைப்பு ஆரம்ப காலத்திற்குக் காரணமாக இருக்கலாம், இது அப்படியானால், தத்துவமே மொழியின் சரியான தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வாக இங்கு கருதப்படுகிறது. இந்த விஞ்ஞானத்தின் மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்று, எந்த முரண்பாடுகளையும் சமன் செய்யும் திறன், ஆனால் பொதுவாக இது அறிவியலால் இன்னும் தேர்ச்சி பெறாத சிக்கல்களைக் கையாளுகிறது.

தார்மீக தத்துவவாதி

ரஸ்ஸலின் அழகியல், சமூக மற்றும் அரசியல் முன்னேற்றங்கள் அவரது தர்க்கம், மெட்டாபிசிக்ஸ், எபிஸ்டெமோலஜி மற்றும் மொழியின் தத்துவம் ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருந்தன என்பது கவனிக்கத்தக்கது. முழு தத்துவஞானியின் மரபு அனைத்து சிக்கல்களுக்கும் ஒரு உலகளாவிய அணுகுமுறை என்று நாம் கூறலாம். அவர் அறிவியலில் ஒரு தார்மீகவாதியாக அறியப்பட்டார், ஆனால் தத்துவத்தில் அத்தகைய நற்பெயர் அவரைப் பெறவில்லை. சுருக்கமாக, பிற கோட்பாடுகளுடன் இணைந்து நெறிமுறைகள் மற்றும் அறநெறி பற்றிய கருத்துக்கள் உணர்ச்சிவசக் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய தர்க்கரீதியான பாசிடிவிஸ்டுகளை கடுமையாக பாதித்தன. எளிமையாகச் சொன்னால், நெறிமுறை அடிப்படைகள் அர்த்தமற்றவை என்று அவர்கள் கூறினர், சிறந்தது இது உறவுகள் மற்றும் வேறுபாடுகளின் பொதுவான வெளிப்பாடாகும். நெறிமுறை அடித்தளங்கள் குடிமை சொற்பொழிவின் முக்கிய பாடங்கள் என்று ரஸ்ஸல் நம்பினார்.

அவர் தனது படைப்புகளில், போரின் நெறிமுறைகள், மத அறநெறி, அறநெறி ஆகியவற்றைக் கண்டிக்கிறார், உணர்ச்சிபூர்வமான கருத்துக்கள் மற்றும் ஆன்டாலஜி பற்றி பேசுகிறார். நெறிமுறை யதார்த்தவாதத்தின் அடிப்படை வடிவங்களின் முன்னோடியாக ரஸ்ஸலைக் கருதலாம்: பிழை மற்றும் உணர்ச்சிவசக் கோட்பாடு. தத்துவத்தில், மெட்டாஇதிக்ஸின் மிகவும் மாறுபட்ட பதிப்புகளை அவர் பாதுகாத்தார், இருப்பினும் அவர் எந்தவொரு கோட்பாடுகளையும் முழுமையாக முன்வைக்கவில்லை.

பொதுவாக, அறநெறி பற்றிய சுயநலக் கோட்பாட்டை ரஸ்ஸல் நிராகரிக்கிறார். அவர் வரலாற்றைப் படித்தார் மற்றும் நெறிமுறை அடித்தளங்களுக்கு இரண்டு ஆதாரங்கள் இருந்தன என்பது குறித்து வலுவான வாதங்களை முன்வைக்கிறார்: அரசியல் மற்றும் அனைத்து வகையான கண்டனங்களிலும் ஆர்வம் (தனிப்பட்ட, தார்மீக, மத). சிவில் நெறிமுறைகள் இல்லாதிருந்தால், சமூகம் அழிந்துவிடும், ஆனால் தனிப்பட்ட நெறிமுறைகள் இல்லாமல், அத்தகைய சமுதாயத்தின் இருப்புக்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை.