தத்துவத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு யோசனை அனைத்து படித்த மக்களுக்கும் அவசியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது உலகின் அறிவாற்றல் ஒரு சிறப்பு வடிவத்தின் அடிப்படையாகும், இது மிகவும் பொதுவான பண்புகள், அடிப்படைக் கொள்கைகள், இறுதி பொதுமைப்படுத்தும் கருத்துக்கள், மனிதனுக்கும் உலகத்துக்கும் உள்ள உறவு பற்றிய அறிவு முறையை உருவாக்குகிறது. மனிதகுலத்தின் இருப்பு முழுவதும், தத்துவத்தின் பணி சமூகம் மற்றும் உலகத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்கள், சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறை, தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் வகைகளை ஆய்வு செய்வதாகும். உண்மையில், தத்துவம் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மாறுபட்ட போதனைகளின் வடிவத்தில் உள்ளது, அவற்றில் பல ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன மற்றும் பூர்த்தி செய்கின்றன.
தத்துவத்தின் தோற்றம்
தத்துவத்தின் வளர்ச்சி உலகின் பல பகுதிகளில் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் தொடங்கியது. கிமு 7 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிரேக்க மத்திய தரைக்கடல் காலனிகளில், இந்தியா மற்றும் சீனாவில், பகுத்தறிவு தத்துவ சிந்தனையின் உருவாக்கம் முதலில் தொடங்கியது. இன்னும் பண்டைய நாகரிகங்கள் ஏற்கனவே தத்துவ சிந்தனையைப் பின்பற்றியிருக்கலாம், ஆனால் இதை உறுதிப்படுத்தக்கூடிய எந்த வேலையும் ஆதாரமும் பாதுகாக்கப்படவில்லை.
சில அறிஞர்கள் மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் பண்டைய எகிப்தின் நாகரிகங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளை தத்துவத்தின் பழமையான எடுத்துக்காட்டுகளாக கருதுகின்றனர். அதே நேரத்தில், கிரேக்க தத்துவத்தின் மீது இந்த நாகரிகங்களின் தாக்கம், முதல் தத்துவஞானிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கருதப்படுகிறது. தத்துவத்தின் தோற்றத்தின் ஆதாரங்களில், இந்த சிக்கலைக் கையாண்ட ஆர்செனி சானிஷேவ், புராணங்களிலிருந்து விஞ்ஞானத்தை வேறுபடுத்துகிறார் மற்றும் "அன்றாட நனவின் பொதுமைப்படுத்தல்".
தத்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் தோற்றத்தில் ஒரு பொதுவான உறுப்பு தத்துவ பள்ளிகளின் உருவாக்கம் ஆகும். இதேபோன்ற வடிவத்தின்படி, இந்திய மற்றும் கிரேக்க தத்துவத்தின் உருவாக்கம் நடந்தது, ஆனால் சமூகத்தின் பழமைவாத சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பு காரணமாக சீனர்களின் வளர்ச்சி கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், அரசியல் தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் பகுதிகள் மட்டுமே நன்கு வளர்ந்தன.
காரணங்கள்
தத்துவத்தின் வளர்ச்சி என்பது தற்போதுள்ள யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் மனித வகை சிந்தனைகளின் பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும். ஒரு குறிப்பிட்ட தருணம் வரை, அது நிகழ்ந்ததற்கு உண்மையான காரணங்கள் எதுவும் இல்லை. முதன்முறையாக அவை கிமு முதல் நூற்றாண்டில் உருவாகத் தொடங்குகின்றன. காரணங்களின் முழு சிக்கலானது அறிவியலியல் மற்றும் சமூகத்துடன் தொடர்புடையது.
தத்துவத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுகையில், ஒவ்வொரு குழுவிலும் நாம் காரணங்கள் உள்ளன. சமூக வெளிப்பாடு:
- நகரும் சமூக வர்க்க கட்டமைப்பை உருவாக்குவதில்;
- உடல் மற்றும் மன உழைப்பைப் பிரிப்பதன் தோற்றத்தில், அதாவது, முதன்முறையாக மனநல நடவடிக்கைகளில் தொடர்ந்து ஈடுபடும் ஒரு வகை மக்கள் உருவாகின்றனர் (நவீன புத்திஜீவிகளின் அனலாக்);
- ஒரு பிராந்திய சமூகப் பிரிவு இரண்டு பகுதிகளாக உள்ளது - நகரம் மற்றும் கிராமம் (நகரத்தில் மனித அனுபவமும் கலாச்சாரமும் குவிந்து கொண்டிருக்கின்றன);
- அரசியல் தோன்றுகிறது, மாநிலங்களுக்கு இடையேயான மற்றும் மாநில உறவுகள் உருவாகின்றன.
எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் காரணங்களில் மூன்று துணை வகைகள் உள்ளன:
- அறிவியலின் தோற்றம், அதாவது: கணிதம் மற்றும் வடிவியல், அவை ஒற்றை மற்றும் உலகளாவிய வரையறையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, யதார்த்தத்தின் பொதுமைப்படுத்தல்;
- மதத்தின் தோற்றம் - இது ஒரு தெய்வீக சாரம் மற்றும் ஆன்மீக நனவைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, இது சுற்றியுள்ள அனைத்து யதார்த்தங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது;
- மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் உருவாகின்றன. தத்துவம் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு வகையான மத்தியஸ்தராக மாறுகிறது, ஒரு ஆன்மீக முக்கோண வளாகம் மனிதகுலத்தின் உருவாக்கத்திற்கு உதவுகிறது - இது மதம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவம்.
தத்துவ வளர்ச்சியின் மூன்று அம்சங்கள் உள்ளன. ஆரம்பத்தில், இது பன்மைத்துவமாக எழுகிறது, அதாவது இலட்சியவாதம், பொருள்முதல்வாதம், மத தத்துவம்.
பின்னர் இது இரண்டு முக்கிய வகைகளில் எழுகிறது - பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்றது. பகுத்தறிவு விளக்கக்காட்சி, அறிவியல் மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளின் தத்துவார்த்த வடிவத்தை நம்பியுள்ளது. இதன் விளைவாக, கிரேக்க தத்துவம் அனைத்து மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக வெளிப்பாடாக மாறியது. ஓரியண்டல் பகுத்தறிவற்ற தத்துவம் ஒரு அரை-கலை அல்லது கலை வடிவமான விளக்கக்காட்சி மற்றும் உலகளாவிய சிக்கல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒரு நபரை ஒரு அண்ட உயிரினமாக வரையறுக்கிறது. ஆனால் கிரேக்க தத்துவத்தின் பார்வையில், மனிதன் ஒரு சமூக ஜீவன்.
தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்
தத்துவ வளர்ச்சியில் பல கட்டங்கள் உள்ளன. அவை பற்றிய சுருக்கமான விளக்கம் இந்த கட்டுரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
- தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முதல் வரலாற்று நிலை அதன் உருவாக்கம் காலம் ஆகும், இது கிமு 7 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நிகழ்ந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், விஞ்ஞானிகள் உலகின் சாராம்சம், இயற்கை, பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு, அவற்றைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிற்கும் மூல காரணம் ஆகியவற்றை உணர முயற்சி செய்கிறார்கள். பிரகாசமான பிரதிநிதிகள் ஹெராக்ளிடஸ், அனாக்ஸிமினெஸ், பார்மனைட்ஸ்.
- தத்துவ வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் கிளாசிக்கல் காலம் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு ஆகும். சாக்ரடீஸ், அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோ மற்றும் சோஃபிஸ்டுகள் மனித வாழ்க்கை மற்றும் மனிதாபிமான பிரச்சினைகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தி வருகின்றனர்.
- தத்துவ வளர்ச்சியின் ஹெலனிஸ்டிக் காலம் - கிமு III நூற்றாண்டு - கி.பி VI நூற்றாண்டு. இந்த நேரத்தில், ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் எபிகியூரியர்களின் தனிப்பட்ட நெறிமுறைகள் முன்னுக்கு வந்தன.
- இடைக்காலத்தின் தத்துவம் மிகவும் பெரிய நேர அடுக்கை உள்ளடக்கியது - II முதல் XIV நூற்றாண்டுகள் வரை. தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த வரலாற்று நிலையில்தான் இரண்டு முக்கிய ஆதாரங்கள் தோன்றுகின்றன. ஏகத்துவ மதத்தின் நிறுவல்கள் மற்றும் கடந்த கால பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்கள் இவை. தியோசென்ட்ரிஸத்தின் கொள்கை உருவாகிறது. விஞ்ஞானிகள் முக்கியமாக வாழ்க்கை, ஆன்மா, மரணம் ஆகியவற்றின் பொருளைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள். வெளிப்பாட்டின் கொள்கை ஒரு தெய்வீக சாரமாக மாறுகிறது, இது நேர்மையான நம்பிக்கையின் உதவியுடன் மட்டுமே கண்டுபிடிக்க முடியும். தத்துவவாதிகள் பிரபஞ்சத்தின் பெரும்பாலான கேள்விகளுக்கு விடை தேடும் பாரிய புனிதமான புத்தகங்களை விளக்குகிறார்கள். இந்த கட்டத்தில், தத்துவத்தின் வளர்ச்சி மூன்று நிலைகள்: வார்த்தையின் பகுப்பாய்வு, பேட்ரிஸ்டிக் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிக்ஸம், அதாவது பல்வேறு மதக் கருத்துக்களின் மிகவும் பகுத்தறிவு விளக்கம்.
- XIV-XVI நூற்றாண்டுகள் - மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம். தத்துவ வளர்ச்சியின் இந்த காலகட்டத்தில், சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் பண்டைய முன்னோர்களின் கருத்துக்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள். ரசவாதம், ஜோதிடம் மற்றும் மந்திரம் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன, அந்த நேரத்தில் சிலர் போலி அறிவியலைக் கருதுகின்றனர். புதிய அண்டவியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன் தத்துவமே உறுதியாக தொடர்புடையது.
- XVII நூற்றாண்டு - புதிய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் உச்சம். பல அறிவியல் தனித்தனியாக முறைப்படுத்தப்படுகின்றன. உணர்ச்சி அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு அறிவாற்றல் முறை உருவாக்கப்படுகிறது. சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு விமர்சனமற்ற பார்வையை மனம் அழித்துக் கொள்கிறது. நம்பகமான அறிவுக்கு இது ஒரு முக்கிய நிபந்தனையாகிறது.
- பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் கல்வியின் ஆங்கில தத்துவம் தத்துவ வளர்ச்சியின் காலங்களில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. முதலாளித்துவத்தின் பிறப்புக்கு இணையாக இங்கிலாந்தில் அறிவொளி தோன்றுகிறது. பல பள்ளிகள் ஒரே நேரத்தில் தனித்து நிற்கின்றன: ஹ்யூமிசம், பெர்க்லி, ஸ்காட்டிஷ் பள்ளியின் பொது அறிவின் கருத்து, தெய்வீக பொருள்முதல்வாதம், இது உலகத்தை உருவாக்கிய பின்னர் கடவுள் தனது விதியில் பங்கெடுப்பதை நிறுத்திவிட்டதைக் குறிக்கிறது.
- பிரான்சில் அறிவொளியின் வயது. இந்த நேரத்தில், தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி தொடங்கியது, இதன் போது எதிர்கால மாபெரும் பிரெஞ்சு புரட்சியின் கருத்தியல் அடிப்படையாக மாறிய கருத்துக்கள் முன்னுக்கு வந்தன. இந்த காலகட்டத்தின் இரண்டு முக்கிய முழக்கங்கள் முன்னேற்றம் மற்றும் காரணம், மற்றும் அதன் பிரதிநிதிகள் மான்டெஸ்கியூ, வால்டேர், ஹோல்பாக், டிட்ரோ, லாமெட்ரி, ஹெல்வெட்டியஸ், ரூசோ.
- ஜேர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் அறிவில் மனதை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், சுதந்திரத்தை அடைவதற்கும் சாத்தியமாக்குகிறது. ஃபிட்சே, கான்ட், ஃபியூர்பாக், ஹெகல், ஷெல்லிங் ஆகியோரின் பார்வையில், அறிவு ஒரு செயலில் மற்றும் சுயாதீனமான படைப்பு செயல்முறையாக மாறும்.
- XIX நூற்றாண்டின் 40 களில், வரலாற்று மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் திசையில் தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி நடந்தது. அதன் நிறுவனர்கள் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கல்ஸ். மனித மற்றும் செயல்களுக்கான மயக்கமுள்ள உந்துதலைக் கண்டுபிடிப்பதே அவர்களின் முக்கிய தகுதி, இது பொருள் மற்றும் பொருளாதார காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. இந்த சூழ்நிலையில், பொருளாதார செயல்முறைகள் சமூக செயல்முறைகளை உந்துகின்றன, மேலும் வகுப்புகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் குறிப்பிட்ட பொருள் செல்வத்தை வைத்திருப்பதற்கான விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
- 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவம் வளர்ந்தது. இது இரண்டு தீவிர நோக்குநிலைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: கிளாசிக்கல் தத்துவம் (முக்கிய பிரதிநிதிகள் - நீட்சே, கீர்கேகார்ட், பெர்க்சன், ஸ்கோபன்ஹவுர்) தொடர்பாக விமர்சனம் நீலிசத்தில் வெளிப்படுகிறது, மேலும் பாரம்பரியவாத பாரம்பரியத்திற்கு திரும்புவதை பாரம்பரியவாதி ஆதரிக்கிறார். குறிப்பாக, நாங்கள் நவ-கான்டியனிசம், நவ-ஹெகலியனிசம் மற்றும் நவ-தொமிசம் பற்றி பேசுகிறோம்.
- நவீன கால தத்துவத்தை வளர்க்கும் செயல்பாட்டில், மதிப்பு வண்ணமயமாக்கல் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவை தெளிவான வெளிப்பாடுகளாகின்றன. அவர்களை தொந்தரவு செய்யும் முக்கிய கேள்வி, மனித இருப்புக்கு எவ்வாறு அர்த்தம் கொடுப்பது என்பதுதான். அவர்கள் பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து விலகுவதை ஆதரிக்கிறார்கள், இயற்கையின் செயலற்ற தன்மை மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள சமுதாயத்தின் அபூரணம் குறித்த பகுத்தறிவின் வெற்றி என்ற முழக்கத்தில் சந்தேகம் எழுப்புகிறார்கள்.
இந்த வடிவத்தில், தத்துவத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம்.
வளர்ச்சி
தத்துவவாதிகள் ஆர்வம் காட்டிய முதல் கருத்துக்களில் ஒன்று வளர்ச்சி. அவரைப் பற்றிய நவீன யோசனை உடனடியாக தத்துவத்தில் வளர்ச்சியின் இரண்டு கருத்துக்களுக்கு முன்னால் இருந்தது. அவற்றில் ஒன்று பிளேட்டோனிக் ஆகும், இது இந்த கருத்தை ஒரு வரிசைப்படுத்தல் என்று வரையறுத்தது, இது ஆரம்பத்திலிருந்தே மொட்டில் உள்ளார்ந்த வாய்ப்புகளைக் காட்ட உங்களை அனுமதிக்கிறது, இது ஒரு மறைமுகமான இருப்பிலிருந்து வெளிப்படையான ஒன்றாகும். இரண்டாவது யோசனை வளர்ச்சியின் ஒரு இயந்திரக் கருத்தாகும், இது ஒரு அளவு அதிகரிப்பு மற்றும் எல்லாவற்றையும் மேம்படுத்துதல்.
ஏற்கனவே தத்துவத்தின் சமூக வளர்ச்சியின் கருத்தில், ஹெராக்ளிடஸ் ஆரம்பத்தில் ஒரு நிலையை வகுத்தார், அதில் எல்லாமே ஒரே நேரத்தில் உள்ளன, இல்லை என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார், எல்லாமே தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பதால், அழிவு மற்றும் நிகழ்வின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டில் உள்ளது.
18 ஆம் நூற்றாண்டில் கான்ட் முன்வைத்த மனதின் ஆபத்தான சாகசத்தை வளர்ப்பதற்கான யோசனைகளும் இந்த பிரிவில் உள்ளன. பல பகுதிகள் வளரும் என்று கற்பனை செய்ய இயலாது. கரிம இயல்பு, பரலோக உலகம் ஆகியவை இதில் அடங்கும். கான்ட் சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றத்தை விளக்க இந்த யோசனையைப் பயன்படுத்தினார்.
வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தின் வழிமுறையின் முக்கிய சிக்கல்களில் ஒன்று வரலாற்று வளர்ச்சி ஆகும். இது முன்னேற்றத்தின் தொலைதொடர்பு யோசனையிலிருந்து, அதே போல் பரிணாம வளர்ச்சியின் இயற்கை-அறிவியல் கருத்திலிருந்தும் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்.
மனிதனுக்கான வளர்ச்சி தத்துவம் மைய தலைப்புகளில் ஒன்றாக மாறிவிட்டது.
திசைகள்
ஒரு நாகரிக நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் தன்னை அடையாளம் காணக் கற்றுக்கொண்டவுடன், பிரபஞ்சத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவின் முறையை கோட்பாட்டளவில் தீர்மானிக்க வேண்டிய அவசியம் அவருக்கு உடனடியாக ஏற்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, இந்த அறிவியலின் வரலாற்றில் தத்துவ வளர்ச்சியின் பல முக்கிய திசைகள் உள்ளன. இரண்டு முக்கிய விஷயங்கள் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம். பல மாறுபட்ட நீரோட்டங்கள் மற்றும் பள்ளிகளும் உள்ளன.
பொருள்முதல்வாதம் போன்ற தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் அத்தகைய ஒரு திசையின் அடிப்படை பொருள் கொள்கையாகும். அவற்றில் காற்று, இயல்பு, நெருப்பு, நீர், அலியுரான், அணு, நேரடியாக விஷயம். இது சம்பந்தமாக, ஒரு நபர் பொருளின் ஒரு தயாரிப்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார், இது இயற்கையாகவே முடிந்தவரை உருவாகிறது. அவர் பண்பு மற்றும் கணிசமானவர், ஒரு தனித்துவமான சொந்த உணர்வு கொண்டவர். இது ஆன்மீகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் பொருள் நிகழ்வுகள். மேலும், ஒரு நபர் இருப்பது அவரது நனவை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் அவரது வாழ்க்கை முறை அவரது சிந்தனையை நேரடியாக பாதிக்கிறது.
இந்த திசையின் பிரகாசமான பிரதிநிதிகள் ஃபியூர்பாக், ஹெராக்ளிடஸ், டெமோக்ரிட்டஸ், ஹோப்ஸ், பேக்கன், ஏங்கல்ஸ், டிட்ரோ.
இலட்சியவாதத்தின் இதயத்தில் ஆன்மீகக் கொள்கை உள்ளது. அதில் கடவுள், ஒரு யோசனை, ஒரு ஆவி, ஒரு வகையான உலக விருப்பம் ஆகியவை அடங்கும். கருத்தியல் வல்லுநர்கள், அவர்களில் கான்ட், ஹியூம், ஃபிட்சே, பெர்க்லி, பெர்டியேவ், சோலோவியோவ், புளோரென்ஸ்கி, ஒரு நபரை ஆன்மீகக் கொள்கையின் தயாரிப்பு என்று வரையறுக்கிறார்கள், புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் உலகம் அல்ல. இந்த விஷயத்தில் முழு புறநிலை உலகமும் புறநிலை அல்லது அகநிலையிலிருந்து உருவாக்கப்படுவதாக கருதப்படுகிறது. நனவு என்பது நிச்சயமாக இருப்பதை அறிந்திருக்கிறது, மற்றும் வாழ்க்கை முறை மனித சிந்தனையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
தத்துவ போக்குகள்
தற்போதுள்ள தத்துவ இயக்கங்களில் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் பிரபலமானதை இப்போது பகுப்பாய்வு செய்வோம். ரிபோட், டெஸ்கார்ட்ஸ், லிப்ஸ், வுண்ட் இரட்டைவாதிகள். இது ஒரு நிலையான தத்துவ இயக்கம், இது இரண்டு சுயாதீனமான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம். அவை இணையாகவும், ஒரே நேரத்தில், அதே நேரத்தில், ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாகவும் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. ஆவி உடலைச் சார்ந்தது அல்ல, நேர்மாறாக, மூளை நனவின் அடி மூலக்கூறாக கருதப்படுவதில்லை, மேலும் ஆன்மா மூளையில் உள்ள நரம்பு செயல்முறைகளை சார்ந்தது அல்ல.
இயங்கியல் அடிப்படைக் கொள்கை என்னவென்றால், ஒரு நபர் மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் எல்லாமே எதிரெதிர்களின் தொடர்புகளின் விதிகளின்படி உருவாகின்றன, தரமான மாற்றங்களிலிருந்து அளவு மாற்றத்துடன், ஒரு முற்போக்கான இயக்கத்துடன் கீழிருந்து உயர்ந்ததாக இருக்கும். இயங்கியல் துறையில், கருத்தியல் அணுகுமுறை (அதன் பிரதிநிதிகள் ஹெகல் மற்றும் பிளேட்டோ) மற்றும் பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறை (மார்க்ஸ் மற்றும் ஹெராக்ளிட்டஸ்) ஆகியவை வேறுபடுகின்றன.
மெட்டாபிசிகல் ஓட்டத்தின் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு நபர் மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் எல்லாம் நிலையானது, நிலையானது மற்றும் நிலையானது, அல்லது அனைத்தும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. ஃபியூர்பாக், ஹோல்பாக், ஹோப்ஸ் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய இந்த கருத்தை வைத்திருந்தனர்.
மனிதனிலும் பிரபஞ்சத்திலும் மாறக்கூடிய மற்றும் நிலையான ஒன்று இருப்பதாக சுற்றுச்சூழல் வல்லுநர்கள் கருதினர், ஆனால் முழுமையான மற்றும் உறவினர் ஒன்று உள்ளது. எனவே, ஒரு பொருளின் நிலை குறித்து நீங்கள் ஒருபோதும் திட்டவட்டமாக எதுவும் சொல்ல முடியாது. எனவே ஜேம்ஸ் மற்றும் பொட்டமான் என்று நினைத்தேன்.
புறநிலை உலகத்தை அறிவதற்கான நிகழ்தகவையும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை போதுமான அளவில் பிரதிபலிக்கும் மனித நனவின் திறனையும் ஞானிகள் அங்கீகரித்தனர். இதில் டெமோக்ரிட்டஸ், பிளேட்டோ, டிட்ரோ, பேகன், மார்க்ஸ், ஹெகல் ஆகியோர் அடங்குவர்.
அக்னாஸ்டிக்ஸ் கான்ட், ஹியூம், மாக் ஒரு நபர் உலகத்தை அறிந்து கொள்வதற்கான வாய்ப்பை மறுத்தார். மனித நனவில் உலகைப் போதுமான அளவில் பிரதிபலிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளையும், அதேபோல் உலகை முழுவதுமாக அறிந்து கொள்வதையோ அல்லது அதன் காரணங்களையோ அவர்கள் கேள்வி எழுப்பினர்.
ஹ்யூம் மற்றும் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ் என்ற சந்தேக நபர்கள் உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய கேள்விக்கு திட்டவட்டமான பதில் இல்லை என்று வாதிட்டனர், அறியப்படாத மற்றும் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் இருப்பதால், அவற்றில் பல மர்மமானதாகவும் மர்மமானதாகவும் இருக்கலாம், ஒரு நபர் வெறுமனே உணர முடியாத உலக புதிர்களும் உள்ளன. இந்த குழுவின் தத்துவவாதிகள் எல்லாவற்றையும் தொடர்ந்து சந்தேகித்தனர்.
மோனிஸ்டுகள் பிளேட்டோ, மார்க்ஸ், ஹெகல் மற்றும் ஃபியூர்பாக் ஆகியோர் தங்களைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகிற்கும் ஒரு கொள்கை, இலட்சிய அல்லது பொருள் அடிப்படையில் மட்டுமே விளக்கமளித்தனர். அவர்களின் முழு தத்துவ முறையும் ஒரு பொதுவான அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டது.
மாக், காம்டே, ஸ்க்லிக், அவெனாரியஸ், கர்னாப், ரீச்சன்பாக், மூர், விட்ஜென்ஸ்டீன், ரஸ்ஸல் அனுபவ-விமர்சனம், பாசிடிவிசம் மற்றும் நியோபோசிட்டிவிசம் ஆகியவற்றை ஒரு முழு சகாப்தமாக வரையறுத்தனர், இது அனைத்து நேர்மறையான, உண்மையான, அதாவது தனிப்பட்ட முடிவுகளை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் பெறக்கூடிய கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கும். அறிவியல். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தத்துவத்தை ஒரு சிறப்பு விஞ்ஞானமாகக் கருதினர், இது யதார்த்தத்தின் சுயாதீன ஆய்வுகளுக்கு விண்ணப்பிக்கும் திறன் கொண்டது.
லேண்ட்கிரெப், ஹுஸெர்ல், ஷெல்லர், ஃபிங்க் மற்றும் மெர்லோட்-பொன்டி என்ற நிகழ்வியல் வல்லுநர்கள் "மனித-பிரபஞ்சம்" அமைப்பில் ஒரு அகநிலை கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர். அவர்கள் தத்துவ அமைப்பை நனவின் உள்நோக்கத்தின் அடிப்படையில் கட்டியெழுப்பினர், அதாவது பொருளின் மீது அதன் கவனம்.
இருத்தலியல் வல்லுநர்கள் மார்செல், ஜாஸ்பர்ஸ், சார்த்தர், ஹைடெகர், காமுஸ் மற்றும் பெர்டியேவ் ஆகியோர் "மனித-பிரபஞ்சம்" அமைப்பின் இரட்டை மதிப்பீட்டை வழங்கினர். அவர்கள் அதை ஒரு நாத்திக மற்றும் மதக் கண்ணோட்டத்தில் வரையறுத்தனர். இறுதியில், இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வது பொருள் மற்றும் பொருளின் பிரிக்கப்படாத ஒருமைப்பாடு என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர். இந்த அர்த்தத்தில் இருப்பது மனிதகுலத்திற்கு நேரடியாக வழங்கப்படுவதாக வழங்கப்படுகிறது, அதாவது இருப்பு, இதன் இறுதி புள்ளி மரணம். ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நேரம் அவரது விதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இருப்பு சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது இறப்பு மற்றும் பிறப்பு, விரக்தி மற்றும் விதி, மனந்திரும்புதல் மற்றும் செயல்.
மனிதனுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் ஸ்க்லெகல், டில்டே, ஹைடெகர், ஸ்க்லீமேக்கர் மற்றும் கடமர் ஆகியோருக்கு ஒரு சிறப்பு பார்வை இருந்தது. ஹெர்மீனூட்டிக்ஸில், இயற்கையின் தத்துவ அம்சம், ஆவி, மனிதனின் வரலாற்றுத்தன்மை மற்றும் வரலாற்று அறிவு பற்றிய அனைத்து அறிவியல்களுக்கும் அடிப்படையாக இருந்தது அவர்களின் கருத்து. ஹெர்மீனூட்டிக்ஸில் தன்னை அர்ப்பணித்த எவரும், வரம்பு மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மையைத் தவிர்த்துவிட்டால், அதேபோல் அதன் விளைவாக ஏற்படும் மயக்கமடைந்த மனப் பழக்கவழக்கங்களிலிருந்தும் நிலைமையைப் பற்றிய மிக வெளிப்படையான விளக்கத்தை அளிக்க முடிந்தது. ஒரு நபர் சுய உறுதிப்படுத்தலை நாடவில்லை, ஆனால் இன்னொருவரைப் புரிந்து கொண்டால், உறுதிப்படுத்தப்படாத அனுமானங்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளிலிருந்து எழும் தனது சொந்த தவறுகளை ஒப்புக்கொள்ள அவர் தயாராக இருக்கிறார்.
தனிநபர்கள் ஜெர்மன், ரஷ்ய, அமெரிக்க மற்றும் பிரெஞ்சு தத்துவ அமைப்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். அவர்களின் அமைப்பில் மனிதனால் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தத்துவ புரிதலில் முன்னுரிமை இருந்தது. அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளில் - செயல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளில் ஆளுமைக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. நபர், இந்த விஷயத்தில் ஆளுமை என்பது அடிப்படை இயக்கவியல் வகையாகும். அவள் இருப்பதன் முக்கிய வெளிப்பாடு விருப்பமான செயல்பாடு மற்றும் செயல்பாடு, அவை இருத்தலின் தொடர்ச்சியுடன் இணைந்தன. ஆளுமையின் தோற்றம் தனக்குள்ளேயே வேரூன்றவில்லை, ஆனால் எல்லையற்ற மற்றும் ஒன்றுபட்ட தெய்வீக கொள்கையில். இந்த தத்துவ அமைப்பை கோஸ்லோவ், பெர்டியேவ், ஜேக்கபி, ஷெஸ்டோவ், ம oun னியர், ஷீலர், லேண்ட்ஸ்பெர்க், ரூக்மோன் ஆகியோர் உருவாக்கினர்.
கட்டமைப்பு வல்லுநர்கள் மனிதனையும் பிரபஞ்சத்தையும் முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் உணர்ந்தனர். குறிப்பாக, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்து, ஒரு முழு உறுப்புகளுக்கிடையேயான உறவுகளின் முழுமையை அடையாளம் காண்பது, அவை எந்த சூழ்நிலையிலும் அவற்றின் ஸ்திரத்தன்மையை பராமரிக்க முடியும். மனிதனின் விஞ்ஞானத்தை அவர்கள் சாத்தியமற்றதாக கருதவில்லை, விதிவிலக்கு என்பது நனவில் இருந்து ஒரு முழுமையான சுருக்கமாகும்.
உள்நாட்டு பள்ளி
ரஷ்ய தத்துவத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஒரு முக்கிய அம்சம் எப்போதும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று காரணிகளின் பட்டியல் காரணமாகவே உள்ளது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் எப்போதும் வலியுறுத்தியுள்ளனர்.
மற்றொரு முக்கியமான ஆதாரம் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகும், இது உலகின் பிற பகுதிகளின் உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்புகளுடன் மிக முக்கியமான ஆன்மீக உறவுகளை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவுடன் ஒப்பிடுகையில் உள்நாட்டு மனநிலையின் தனித்துவத்தைக் காட்ட அனுமதிக்கிறது.
ரஷ்ய தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில், ஒரு பெரிய பங்கு பண்டைய ரஷ்ய மக்களின் தார்மீக மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்களுக்கு சொந்தமானது, அவை ஸ்லாவ்களின் ஆரம்பகால காவிய நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் புராண மரபுகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.
அம்சங்கள்
அதன் அம்சங்களில், அறிவாற்றலின் சிக்கல்கள், ஒரு விதியாக, பின்னணிக்குத் தள்ளப்பட்டன என்பது சிறப்பிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ஒன்டாலஜிஸம் ரஷ்ய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு.
அதன் மற்றுமொரு மிக முக்கியமான அம்சம் மானுடவியல் மையமாகும், ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் பிரச்சினைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்று அழைக்கப்பட்ட பெரும்பாலான சிக்கல்கள் கருதப்பட்டன. உள்நாட்டு தத்துவ பாடசாலையின் ஆராய்ச்சியாளர் வாசிலி வாசிலீவிச் ஜென்கோவ்ஸ்கி இந்த அம்சம் தொடர்புடைய தார்மீக அணுகுமுறையில் வெளிப்பட்டதாகக் குறிப்பிட்டார், இது கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களால் கவனிக்கப்பட்டு இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது.
மானுடவியல் என்பது தத்துவத்தின் பிற அம்சங்களுடன் தொடர்புடையது. அவற்றில், தீர்க்கப்படும் சிக்கல்களின் நெறிமுறை பக்கத்தில் கவனம் செலுத்தும் போக்கை எடுத்துக்காட்டுவது மதிப்பு. ஜென்கோவ்ஸ்கியே அதை பனோரலிசம் என்று அழைக்கிறார். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் மாறாத சமூகப் பிரச்சினைகளை வலியுறுத்துகின்றனர், இது சம்பந்தமாக ரஷ்ய தத்துவம் வரலாற்று வரலாற்று என்று அழைக்கப்படுகிறது.
வளர்ச்சி நிலைகள்
கி.பி முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய தத்துவம் எழுந்தது என்று பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். ஒரு விதியாக, கவுண்டன் மத பேகன் அமைப்புகள் மற்றும் அந்தக் கால ஸ்லாவிக் மக்களின் புராணங்களுடன் உருவாகிறது.
மற்றொரு அணுகுமுறை ரஷ்யாவில் தத்துவ சிந்தனையின் தோற்றத்தை கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதோடு இணைக்கிறது, மாஸ்கோவின் முதன்மைத்துவத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் ரஷ்ய தத்துவ வரலாற்றின் தொடக்கத்தை எண்ணுவதற்கு சில காரணங்களைக் கண்டறிந்து, அது நாட்டின் முக்கிய கலாச்சார மற்றும் அரசியல் மையமாக மாறியது.
ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை தொடர்ந்தது. இந்த நேரத்தில், உள்நாட்டு தத்துவ உலக கண்ணோட்டத்தின் பிறப்பு மற்றும் வளர்ச்சி நடந்தது. அதன் பிரதிநிதிகளில் ராடோனெஷ், இல்லரியன், ஜோசப் வோலோட்ஸ்கி, நைல் சோர்ஸ்கி, பிலோதியஸின் செர்ஜியஸை வேறுபடுத்துகிறார்கள்.
ரஷ்ய தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கம் இரண்டாம் கட்டம் XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில் வந்தது. ரஷ்ய கல்வி தோன்றியது, அதன் பிரதிநிதிகள் லோமோனோசோவ், நோவிகோவ், ராடிஷ்சேவ், ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்.
கிரிகோரி சவ்விச் ஸ்கோவோரோடா மூன்று உலகங்களை உள்ளடக்கியதாக இருப்பதை வடிவமைத்தார், அதற்கு அவர் காரணம்: மனிதன் (நுண்ணுயிர்), யுனிவர்ஸ் (மேக்ரோகோசம்) மற்றும் குறியீட்டு யதார்த்த உலகம், அவை ஒன்றிணைந்தன.
இறுதியாக, டிசம்பிரிஸ்டுகளின் கருத்துக்கள், குறிப்பாக, முராவியோவ்-அப்போஸ்டல், பெஸ்டல், ரஷ்ய தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன.
