19-20 நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவம் (அல்லது மாறாக, அதன் ஆரம்பம்) கலாச்சாரம் மற்றும் ரஷ்யாவின் வரலாறு ஆகிய இரண்டிலும் மிக முக்கியமான நிகழ்வு ஆகும். இந்த காலகட்டத்தை "வெள்ளி வயது" என்று அழைப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. சுவாரஸ்யமாக, இந்த கலாச்சார முன்னேற்றத்தின் தீவிர முக்கியத்துவம் அவரது சமகாலத்தவர்களால் உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் இந்த பெயர் தாமதமான இயல்புடையது. பொருளாதாரத்தில் நெருக்கடி மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் வளர்ந்து வரும் குழப்பங்கள் இருந்தபோதிலும், கிட்டத்தட்ட அனைத்து கலாச்சார மற்றும் ஆக்கபூர்வமான வாழ்க்கையும் அதன் முதன்மையானதாக இருந்தது என்பதன் மூலம் இந்த சகாப்தம் வேறுபடுகிறது. நெருங்கிவரும் புரட்சிகர சதி உணர்வு முன்னோடியில்லாத வகையில் பூக்கும் தத்துவ படைப்பாற்றலைத் தூண்டுவதாகத் தோன்றியது. ரஷ்ய தத்துவ வரலாற்றில் முதல் முறையாக, அசல் மற்றும் தனித்துவமான தத்துவ அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.
சகாப்தம் எப்போது தொடங்கியது என்று சொல்வது கடினம், இதன் முக்கிய சாதனை வெள்ளி யுகத்தின் ரஷ்ய தத்துவம், இருப்பினும், பல கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் 1897 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ சங்கத்தின் காலத்திற்கு அதன் தொடக்கத்தை காரணம் கூறுகின்றனர். இந்த காலகட்டத்தின் முடிவு 1917, இது புரட்சிகர எழுச்சியின் காலம். இந்த சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்கள் துல்லியமாக ரஷ்யாவின் அறிவுசார் உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் காலத்தின் தத்துவ சிந்தனைகளின் வளர்ச்சியில் மிகப் பெரிய பங்களிப்பைச் செய்தார்கள், அதாவது ஏ. லோசெவ், என். பெர்டியேவ், எஸ். பிராங்க், டி. மெரேஷ்கோவ்ஸ்கி, என். "மைல்கற்கள்", "லோகோக்கள்", "ரஷ்ய சிந்தனை" போன்ற பரபரப்பான தத்துவ தொகுப்புகள். இந்த சமூகம் உருவாக்கப்பட்ட அதே நேரத்தில், மிகவும் சக்திவாய்ந்த ரஷ்ய தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான விளாடிமிர் சோலோவியோவ் தனது “நல்லதை நியாயப்படுத்துதல்” என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது அவரது தத்துவக் கருத்துக்களைச் சுருக்கமாகவும், வெள்ளி யுகத்தின் முக்கிய கருத்துக்களை சுருக்கமாகவும் கூறுகிறது.
சின்னம் மற்றும் சத்தியத்திற்கான தேடல், "மறுபுறம்" உலகத்தை ஊடுருவுவதற்கான முயற்சிகள் மற்றும் நாம் வாழும் உலகத்தை எவ்வாறு சித்தப்படுத்துவது என்பதற்கான தேடல் ஆகியவை 19-20 நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவத்தை அதன் போது வகைப்படுத்திய பல்வேறு தத்துவ போக்குகளின் உருவப்படத்திற்கு ஒரு சில தொடுதல்கள் மட்டுமே. மிக உயர்ந்த மன்னிப்பு. இந்த தத்துவத்தின் கருத்தியல் ஆதாரங்கள் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட, சில நேரங்களில் முற்றிலும் கணிக்க முடியாத கூறுகளாக இருந்தன - பண்டைய ஞானவாதம் மற்றும் ஜெர்மன் மர்மவாதிகள், நீட்சே மற்றும் கான்ட். மேலும், ரஷ்யாவில் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவப் பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகள் இந்த அசல் யோசனைகளை தங்கள் சொந்த மண்ணுக்கு மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அவற்றிலிருந்து தொடங்கி, தங்களது சொந்த ஆக்கபூர்வமான பயணத்தை மேற்கொண்டனர்.
விவரிக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் செல்வம் மற்றும் பல்வேறு கருத்துக்களின் அடிப்படையில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது 19-20 நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய மத தத்துவம். விளாடிமிர் சோலோவியோவ், எஸ். புல்ககோவ், பி. ஃப்ளோரென்ஸ்கி, எல். கர்சவின், என். பெர்டியேவ் மற்றும் பலர் இந்த தத்துவத்தின் ஒரு தனித்துவமான மையத்தை உருவாக்கினர். ஆனால் நிகோலாய் பெர்டியேவ் மற்றும் விளாடிமிர் சோலோவிவ் ஆகியோர் மிகவும் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் இணக்கமான அமைப்புகளை உருவாக்க முடிந்தது. அவர்களின் பணி தத்துவ மற்றும் மத மறுமலர்ச்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. உண்மையில், மத தத்துவத்தின் எழுச்சி நாத்திக மற்றும் நேர்மறை சிந்தனைகளின் பரவலுக்கான “பின் எதிர்வினை” உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே போல் பல்வேறு வகையான மாய மற்றும் ஆழ்ந்த போதனைகளின் மகத்தான புகழ் மற்றும் “பழைய உலகத்தின்” முடிவின் எதிர்பார்ப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "கடவுளைத் தேடுவது" மற்றும் "கடவுளைக் கட்டியெழுப்புதல்" ஆகியவை மார்க்சிய மற்றும் புரட்சிகர முகாமில் கூட ஊடுருவின, அதில் கடுமையான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது.
சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், 19-20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவம் பெரும்பாலும் ஒரு புதிய மத உணர்வு மற்றும் பொதுவாக ஆர்த்தடாக்ஸியைப் புதுப்பிப்பதற்கான கோரிக்கை மற்றும் குறிப்பாக தேவாலய நிறுவனம் போன்ற ஒரு கருத்தை நோக்கி திரும்பியது. கிறிஸ்தவத்தின் பிடிவாதமற்ற பார்வையும், குறிப்பாக, அந்தக் கால தத்துவஞானிகளிடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவமும் உத்தியோகபூர்வ திருச்சபையை எரிச்சலூட்டின. வெள்ளி யுகத்தின் "அழகியல்" தத்துவவாதிகள் பெரும்பாலும் சமூகத்தை மேம்படுத்துவதற்கு செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கு பதிலாக, அது வெறுமனே அரசின் சேவையில் உள்ளது என்று திருச்சபையை விமர்சித்தனர். குறிப்பாக, வாழ்க்கையைத் தவிர்ப்பதற்காக ஆர்த்தடாக்ஸியைக் கண்டித்த விளாடிமிர் சோலோவியோவ், கிறிஸ்தவம் மற்றும் பொது விவகாரங்களின் சிதைவுக்கு எதிராக மிகக் கடுமையாகப் பேசினார், எனவே அனைத்து சமூக முன்னேற்றங்களும் அவிசுவாசிகளின் கைகளில் சென்றன. சோலோவியேவின் தத்துவத்தின் அடிப்படை - சோபியாலஜி - கடவுளும் மனிதனும் ஒருவருக்கொருவர் நோக்கிச் செல்ல வேண்டும், ஒன்றாக நல்லதைச் செய்ய வேண்டும்.
சோலோவியோவின் பல கருத்தியல் புள்ளிகளுடன் உடன்படாத நிகோலாய் பெர்டியேவ், சமகால கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் அவருக்கு நம்பகமானதல்ல என்று நம்பினார். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளுக்கு மேலதிகமாக, சோபியாவின் ஹைப்போஸ்டாசிஸில் பரிசுத்த ஆவியானவர் தோன்றும்போது, “மூன்றாவது ஏற்பாடு” அவசியம் என்றும் அவர் நம்பினார், பின்னர் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் அதன் உண்மையான விதியை நிறைவேற்றுகிறது. 19-20 நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவம், குறிப்பாக பெர்டியேவின் தத்துவம் ஆகியவை பெரும்பாலும் மனிதகுலத்தின் முக்கிய குறிக்கோளை நிலைநிறுத்துகின்றன - கடவுளின் படைப்பை முழுமையாக்குவதற்கும், அதை நிரப்புவதற்கும், வளப்படுத்துவதற்கும். இருப்பினும், பெர்டியேவ் மற்றும் பிற மத தத்துவவாதிகள், பண்டைய மற்றும் கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம், அழுத்தமான சமூக பிரச்சினைகளை தீர்க்க முயன்றனர்.
