ரஷ்ய தத்துவம் கிழக்கு ஸ்லாவிக் கிறிஸ்தவ-இறையியல் சிந்தனையின் பின்னணியில் பிறந்தது. 11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டமாக இதைப் பிரிப்பது வழக்கம், அதன் பிறகு ரஷ்ய அறிவொளியின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது (17 -18 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), இறுதியாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு, மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் உலகிற்கு பல சிறந்த பெயர்களைக் கொடுத்தது. முந்தைய நூற்றாண்டுகள் தகுதியற்ற முறையில் மறந்துவிட்டன அல்லது குறைந்தபட்சம் அத்தகைய கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. இருப்பினும், இந்த காலம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது.
ரஷ்ய தத்துவம் ஆரம்பத்தில் பைசண்டைன் இறையியலால் வலுவாகப் பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அது அதன் சொந்த கருத்தியல் மொழியையும் நடைமுறை முடிவுகளையும் உருவாக்க முடிந்தது. எடுத்துக்காட்டுகளில் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் எழுதிய புகழ்பெற்ற “சட்டம் மற்றும் அருள்” - பழைய ஏற்பாட்டின் விளக்கம் “இருள்” மீது “ஒளியின்” வெற்றி என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது; அத்துடன் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் "அறிவுறுத்தல்", இது பாமர மக்களுக்கான (நல்ல செயல்கள், மனந்திரும்புதல் மற்றும் பிச்சை) ஒரு நெறிமுறை நடத்தை நெறிமுறையாகும். ஒரு "வீட்டுக் கட்டடத்தின்" அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இடைக்காலத்தில், கடவுளின் படைப்பால் உலகம் அங்கீகரிக்கப்பட்டதால், வரலாறு மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் கருணை மற்றும் தீய சூழ்ச்சிகளின் போராட்டத்தின் அரங்காக கருதப்பட்டது.
ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்கள் கிரேக்க ஹெசிகாஸத்திற்கு "அமைதியான, புத்திசாலித்தனமான பிரார்த்தனை" பற்றி தங்கள் சொந்த எண்ணங்களுடன் பதிலளித்தனர். ரஷ்ய தத்துவத்தில் மனிதனின் பிரச்சினை முதலில் எழுப்பப்பட்டது. மனிதனின் ஒருமைப்பாட்டைப் பற்றி ஒரு கோட்பாடு தோன்றியது, பரவசத்தின் மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அவரது உணர்வுகள் மற்றும் பாவங்களின் பகுப்பாய்வு பற்றி, “சாராம்சங்கள்” மற்றும் “ஆற்றல்கள்” பற்றி, “கடவுள் படைப்பின் மூலம் அறியப்படுவதால், மனிதன் ஆன்மா வழியாக இருக்கிறான்”. ரஷ்யாவில் வழக்கத்திற்கு மாறான கிறிஸ்தவ தத்துவஞானிகளும் இருந்தனர், மேலும் "மதவெறி" என்று அழைக்கப்படும் முழு இயக்கங்களும் கூட - மேற்கு ஐரோப்பிய கதர்கள் மற்றும் வால்டென்ஸுடன் ஒப்பிடப்படும் ஸ்ட்ரிகோல்னிக், மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட ஐரோப்பிய இயக்கங்களில் சகோதரர்களாக மாறியவர்கள் அல்லாதவர்கள்.
இவான் தி டெரிபிலின் காலத்திலிருந்து, ரஷ்ய தத்துவம் ஒரு அரசியல் தன்மையைப் பெற்றுள்ளது. ஜார் தனது எதிரி நண்பரான இளவரசர் குர்ப்ஸ்கியுடன் கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து கூட இதைக் காணலாம். அதன் பிரதிநிதிகள் அதிகாரத்தின் தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் கலை பற்றி, (ரகசிய) மாநில சபை மூலம் மக்களை "ஆதரிக்க" வேண்டியதன் அவசியம் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறார்கள். இந்த திசை ஹெகுமேன் பிலோஃபியின் எழுத்துக்களில் அதன் புவிசார் அரசியல் அபோஜியை அடைந்தது, அங்கு ரஷ்யாவை மூன்றாவது ரோம் என்று கூறப்படுகிறது, "நான்காவது இருக்கக்கூடாது." மதச்சார்பற்ற தத்துவவாதிகள் இவான் பெரெஸ்வெடோவ் மற்றும் யெர்மோலாய் எராஸ்மஸ் போன்ற வரம்பற்ற எதேச்சதிகாரத்தை நியாயப்படுத்தினர். தேசபக்தர் நிகான் மதச்சார்பின்மைக்கு மேலான ஆன்மீக அதிகாரத்தை "ஒரு லத்தீன் முறையில்" கற்பனை செய்ய முயன்றார், யூரி கிரிஷானிச் கிரேக்க மற்றும் ஜெர்மன் அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிராக ஸ்லாவ்களை ஒன்றிணைக்க அழைப்பு விடுத்தார்.
ரஷ்ய தத்துவம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்களால் பாதிக்கப்பட்டது மற்றும் அந்த நேரத்தில் நாகரீகமாக இருந்த சிக்கல்களால் கூட எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்க-ரோமானிய பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மீதான அதன் அணுகுமுறை குறித்து. இது குறிப்பாக 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில், மதச்சார்பற்ற சிந்தனையின் உண்மையான மறுமலர்ச்சி காணப்படுகின்றது. முதலாவதாக, இந்த நேரத்தில், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் உற்சாகம் கணக்கிடப்பட்டது, அங்கு கற்றலில் லத்தீன் மொழியிலிருந்து ரஷ்ய மொழிக்கு மாறத் தொடங்கியது. பண்டைய மற்றும் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்க தங்கள் சொந்த முயற்சியை மேற்கொண்ட ஃபியோபன் புரோகோபோவிச், ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கி, ஷெர்பாகோவ், கோசெல்ஸ்கி, ட்ரெட்டியாகோவ், அனிச்ச்கோவ், பதுரின் போன்ற அறிவொளி தத்துவஞானிகளின் முழு விண்மீனும் தோன்றியது.
ரஷ்ய அறிவொளியின் தத்துவம் மிகைலோ லோமோனோசோவ் போன்ற ஒரு பிரதிநிதியைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளலாம். எளிமையான தோற்றம் கொண்ட மனிதராக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமியில் பட்டம் பெற்றார், உண்மையான கலைக்களஞ்சியமாக ஆனார், இயக்கவியல், இயற்பியல் மற்றும் சுரங்கங்கள் முதல் "ரஷ்ய மக்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் பெருக்கல்" பற்றிய அரசியல் குறிப்புகளுடன் முடிவடைந்த பல படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். இயற்பியல், இயற்கை தத்துவம், விஷயம் மற்றும் ஈர்ப்பு ஆகியவற்றில் தெய்வீகத்தின் "குறுக்கீடு இல்லாதது", தெய்வீக விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமானவை, "இயற்கையின் விதிகள்" மற்றும் பொருள் உலகின் கட்டமைப்பு "சடலங்களிலிருந்து" உட்பட விஞ்ஞானத்தின் பல முற்போக்கான கருத்துக்களை அவர் பகிர்ந்து கொண்டார். (இது பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் அணு-மூலக்கூறு கோட்பாட்டின் எதிர்பார்ப்பாக இருந்தது), மற்றும் பல. லோமோனோசோவ் ஜியோர்டானோ புருனோவின் உலகங்களின் பெருக்கத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களைப் பாராட்டினார் மற்றும் பொருள் மற்றும் ஆற்றலைப் பாதுகாக்கும் சட்டத்தை அங்கீகரித்தார். ஒரு அசாதாரண மனம் கொண்ட மனிதராக இருந்த அவர், தனது சந்ததியினருக்கு ஒரு சிறந்த அறிவுறுத்தலை விட்டுவிட்டார்: “அனுபவம் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கருத்துக்கள், ஆனால் காரணத்தைப் பயன்படுத்த முடியாதவர்களுக்கு, அனுபவம் பயனற்றது.”
