தத்துவம் குறித்த எந்தவொரு பாடப்புத்தகத்திலும், ஜான் லாக் புதிய யுகத்தின் மிகச்சிறந்த பிரதிநிதி என்பதை நீங்கள் படிக்கலாம். இந்த ஆங்கில சிந்தனையாளர் அறிவொளியின் மனதில் பிற்கால ஆட்சியாளர்களுக்கு ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். வால்டேர் மற்றும் ருஸ்ஸோ அவரது கடிதங்களை வாசித்தனர். அவரது அரசியல் கருத்துக்கள் அமெரிக்க சுதந்திரப் பிரகடனத்தை பாதித்தன. கான்ட் மற்றும் ஹ்யூம் தங்களைத் தள்ளிக்கொண்ட தொடக்க புள்ளியாக லோக்கின் பரபரப்பானது இருந்தது. மனித அறிவு நேரடியாக அனுபவத்தை உருவாக்கும் உணர்ச்சி உணர்வைப் பொறுத்தது என்ற எண்ணம் சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கையில் மிகவும் பிரபலமானது.
புதிய காலத்தின் தத்துவத்தின் சுருக்கமான விளக்கம்
XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு ஐரோப்பாவில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் வேகமாக வளரத் தொடங்கியது. பொருள்முதல்வாதம், ஒரு கணித முறை, அத்துடன் அனுபவம் மற்றும் பரிசோதனையின் முன்னுரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட புதிய தத்துவக் கருத்துக்கள் தோன்றிய நேரம் இது. ஆனால், பெரும்பாலும் நடப்பது போல, சிந்தனையாளர்கள் இரண்டு எதிர் முகாம்களாக பிரிக்கப்பட்டனர். இவர்கள் பகுத்தறிவாளர்கள் மற்றும் அனுபவவாதிகள். இரண்டிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு என்னவென்றால், நம் அறிவை உள்ளார்ந்த கருத்துக்களிலிருந்து ஈர்க்கிறோம் என்று முன்னாள் நம்பியது, மற்றும் பிந்தையது - அனுபவம் மற்றும் உணர்ச்சிகளில் இருந்து நம் மூளைக்குள் நுழையும் தகவல்களை செயலாக்குகிறோம். புதிய நேரத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய "தடுமாற்றம்" அறிவின் கோட்பாடு என்றாலும், ஆயினும், சிந்தனையாளர்கள், அவர்களின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில், அரசியல், நெறிமுறை மற்றும் கல்வி கற்பித்தல் கருத்துக்களை முன்வைத்தனர். லோக்கின் பரபரப்பானது, நாம் இங்கே கருத்தில் கொள்வோம், இந்த படத்தில் சரியாக பொருந்துகிறது. தத்துவஞானி அனுபவ முகாமை ஒட்டினார்.
சுயசரிதை
வருங்கால மேதை 1632 ஆம் ஆண்டில் சோமர்செட்டின் ஆங்கில நகரமான ரிங்டனில் பிறந்தார். இங்கிலாந்தில் புரட்சிகர நிகழ்வுகள் வெடித்தபோது, மாகாண வழக்கறிஞரான ஜான் லோக்கின் தந்தை அவற்றில் தீவிரமாக பங்கேற்றார் - அவர் குரோம்வெல்லின் இராணுவத்தில் போராடினார். முதலில், அந்த இளைஞன் அந்தக் காலத்தின் சிறந்த கல்வி நிறுவனங்களில் ஒன்றான வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் அவர் ஆக்ஸ்போர்டில் நுழைந்தார், இது இடைக்காலத்திலிருந்து பல்கலைக்கழக கல்விச் சூழலுக்கு பெயர் பெற்றது. லோக் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் கிரேக்க ஆசிரியராக பணியாற்றினார். தனது புரவலர் லார்ட் ஆஷ்லேவுடன் சேர்ந்து அவர் நிறைய பயணம் செய்தார். அதே நேரத்தில், அவர் சமூகப் பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்டினார். ஆனால் இங்கிலாந்தின் அரசியல் நிலைமையின் தீவிரமயமாக்கல் காரணமாக, ஆஷ்லே பிரபு பிரான்சுக்கு குடிபெயர்ந்தார். 1688 ஆம் ஆண்டின் "புகழ்பெற்ற புரட்சி" என்று அழைக்கப்பட்ட பின்னரே, தத்துவவாதி தனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்பினார், ஆரஞ்சின் வில்லியம் ராஜாவாக அறிவிக்கப்பட்டபோது. சிந்தனையாளர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் தனிமையில் கழித்தார், கிட்டத்தட்ட ஒரு துறவி, ஆனால் அவர் பல்வேறு அரசாங்க பதவிகளை வகித்தார். அவரது காதலி லேடி டாமெரிஸ் மாஷ் ஆவார், 1704 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்துமாவால் அவர் இறந்தார்.
தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்
லோக்கின் கருத்துக்கள் ஆரம்பத்தில் உருவாகின. முதல் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர் டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தில் ஒரு முரண்பாட்டைக் கவனித்தார். அவற்றை அடையாளம் கண்டு விளக்க அவர் கடுமையாக உழைத்தார். கார்ட்டீசியனுடன் முரண்படுவதற்காக லோக் தனது சொந்த அமைப்பை ஒரு பகுதியாக உருவாக்கினார். பிரபல பிரெஞ்சுக்காரரின் பகுத்தறிவு அவரை வெறுத்தது. அவர் தத்துவத் துறை உட்பட அனைத்து வகையான சமரசங்களுக்கும் ஆதரவாளராக இருந்தார். "புகழ்பெற்ற புரட்சியின்" போது அவர் தனது தாயகத்திற்கு திரும்பியதில் ஆச்சரியமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இங்கிலாந்தின் முக்கிய சண்டை சக்திகளுக்கு இடையே ஒரு சமரசம் ஏற்பட்ட ஆண்டு இது. இதேபோன்ற கருத்துக்கள் சிந்தனையாளரின் பண்பு மற்றும் மத அணுகுமுறையில் இருந்தன.
டெஸ்கார்ட்ஸின் விமர்சனம்
“மனித மனதின் அனுபவம்” என்ற எங்கள் வேலையில், லோக்கின் ஏற்கனவே நடைமுறையில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்தை நாங்கள் காண்கிறோம். அங்கு அவர் "உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள்" என்ற கோட்பாட்டை எதிர்த்தார், இது ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் ஊக்குவித்தது மற்றும் மிகவும் பிரபலமானது. பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் லோக்கின் கருத்துக்களை பெரிதும் பாதித்தார். அவர் தனது உறுதியான கோட்பாடுகளுடன் உடன்பட்டார். பிந்தையது நம் இருப்பின் உள்ளுணர்வு தருணமாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் என்ன சிந்திக்க வேண்டும் என்ற கோட்பாட்டுடன், லோக் அதற்கு உடன்படவில்லை. தத்துவஞானியின் கருத்தில், உள்ளார்ந்ததாகக் கருதப்படும் அனைத்து யோசனைகளும் உண்மையில் இல்லை. இயற்கையால் நமக்கு வழங்கப்படும் தொடக்கங்களுக்கு இரண்டு திறன்கள் மட்டுமே சொந்தமானது. அது ஒரு விருப்பமும் மனமும்.
ஜான் லோக்கின் உணர்திறன் கோட்பாடு
தத்துவஞானியின் பார்வையில், எல்லா மனித கருத்துக்களுக்கும் அனுபவமே ஒரே ஆதாரமாகும். அவர், சிந்தனையாளர் நம்பியபடி, ஒற்றை உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. அவை வெளிப்புறமாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, அவை நமக்கு உணர்ச்சிகளிலும், உள், அதாவது பிரதிபலிப்பிலும் தெரியும். மனம் என்பது புலன்களிடமிருந்து வரும் தகவல்களை ஒரு விசித்திரமான முறையில் பிரதிபலிக்கும் மற்றும் செயலாக்கும் ஒன்று. லோக்கைப் பொறுத்தவரை, இது முதன்மையானது. அவை அறிவை உருவாக்குகின்றன. இந்த செயல்பாட்டில், மனம் இரண்டாம் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
குணங்களின் கோட்பாடு
இந்த கோட்பாட்டில்தான் ஜே. லோக்கின் பொருள்முதல்வாதமும் சிற்றின்பமும் மிகவும் வெளிப்படுகின்றன. அனுபவம், தத்துவவாதி வாதிட்டார், நாம் குணங்கள் என்று அழைக்கும் படங்களை உருவாக்குகிறார். பிந்தையது முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை. அவற்றை எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது? முதன்மை குணங்கள் நிரந்தரமானவை. அவை விஷயங்கள் அல்லது பொருட்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. இத்தகைய குணங்களை ஒரு உருவம், அடர்த்தி, அளவு, இயக்கம், எண் மற்றும் பல என்று அழைக்கலாம். சுவை, வாசனை, நிறம், ஒலி என்றால் என்ன? இவை இரண்டாம் குணங்கள். அவை நிலையற்றவை, அவை உருவாகும் விஷயங்களிலிருந்து அவற்றைப் பிரிக்கலாம். அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் பொருளைப் பொறுத்து அவை மாறுபடும். குணங்களின் கலவையானது கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது. இவை மனித மூளையில் உள்ள ஒரு வகையான படங்கள். ஆனால் அவை எளிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையவை. கோட்பாடுகள் எவ்வாறு வருகின்றன? உண்மை என்னவென்றால், லோக்கின் கூற்றுப்படி, நம் மூளையில் இன்னும் சில உள்ளார்ந்த திறன்கள் உள்ளன (இது டெஸ்கார்ட்டுடனான அவரது சமரசம்). இது ஒரு ஒப்பீடு, சேர்க்கை மற்றும் கவனச்சிதறல் (அல்லது சுருக்கம்). அவர்களின் உதவியுடன், எளிய கருத்துக்களிலிருந்து சிக்கலான கருத்துக்கள் எழுகின்றன. இது அறிவாற்றல் செயல்முறை.
யோசனைகள் மற்றும் முறை
ஜான் லோக்கின் சிற்றின்பக் கோட்பாடு அனுபவத்திலிருந்து கோட்பாடுகளின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது. அவர் பல்வேறு கருத்துக்களை அளவுகோல்களால் பகிர்ந்து கொள்கிறார். இவற்றில் முதலாவது மதிப்பு. இந்த அளவுகோலின் படி, கருத்துக்கள் இருட்டாகவும் தெளிவாகவும் பிரிக்கப்படுகின்றன. அவை உண்மையான (அல்லது அருமையான), போதுமானவை (அல்லது வடிவங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை) மற்றும் உண்மை மற்றும் பொய் என மூன்று பிரிவுகளாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. கடைசி வகுப்பு தீர்ப்புகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். உண்மையான மற்றும் போதுமான, உண்மையான கருத்துக்களை அடைவதற்கு மிகவும் பொருத்தமான முறை எது என்பதையும் தத்துவவாதி பேசினார். அவர் அதை மெட்டாபிசிகல் என்று அழைத்தார். இந்த முறை மூன்று நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது:
- பகுப்பாய்வு;
- சிதைவு;
- வகைப்பாடு.
லோக் உண்மையில் விஞ்ஞான அணுகுமுறையை தத்துவத்திற்கு மாற்றினார் என்று நாம் கூறலாம். இது தொடர்பாக அவரது கருத்துக்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக வெற்றி பெற்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை லோக் முறை நிலவியது, கோதே தனது கவிதைகளில் அவரை விமர்சிக்கும் வரை யாராவது உயிருடன் ஏதாவது படிக்க விரும்பினால், அவர் முதலில் அவரைக் கொன்று, பின்னர் அவரை துண்டுகளாக சிதைக்கிறார். ஆனால் இன்னும் வாழ்க்கையின் ரகசியங்கள் எதுவும் இல்லை - தூசி மட்டுமே கையில் …
மொழி பற்றி
லோக்கின் சிற்றின்பம் மனித பேச்சு தோன்றுவதற்கான காரணியாக அமைந்தது. மக்களிடையே சுருக்க சிந்தனை இருப்பதன் விளைவாக மொழி எழுந்தது என்று தத்துவவாதி கருதினார். சொற்கள், சாராம்சத்தில், அறிகுறிகள். அவற்றில் பெரும்பாலானவை பொதுவான சொற்கள். ஒரு நபர் பல்வேறு பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் ஒத்த அறிகுறிகளை அடையாளம் காண முயற்சிக்கும்போது அவை எழுகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு கருப்பு மற்றும் சிவப்பு மாடு உண்மையில் ஒரே வகையான விலங்கு என்பதை மக்கள் கவனித்தனர். எனவே, அதன் பதவிக்கு ஒரு பொதுவான சொல் தோன்றியது. பொது அறிவு கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் மொழி மற்றும் தகவல்தொடர்பு இருப்பதை லோக் நியாயப்படுத்தினார். சுவாரஸ்யமாக, ஆங்கிலத்திலிருந்து ஒரு நேரடி மொழிபெயர்ப்பில், இந்த சொற்றொடர் கொஞ்சம் வித்தியாசமாக தெரிகிறது. இது "பொது அறிவு" என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது. எல்லோரும் ஒப்புக்கொண்ட பொருளின் அர்த்தத்துடன், ஒரு சுருக்கமான சொல்லை உருவாக்குவதற்காக மக்கள் தனிநபரிடமிருந்து திசைதிருப்ப முயற்சித்தார்கள் என்பதற்கு இது தத்துவஞானியைத் தூண்டியது.
அரசியல் கருத்துக்கள்
தத்துவஞானியின் தனி வாழ்க்கை இருந்தபோதிலும், சுற்றியுள்ள சமூகத்தின் அபிலாஷைகளில் ஆர்வம் அவருக்கு அந்நியமாக இருக்கவில்லை. அவர் மாநிலத்தின் இரண்டு கட்டுரைகளின் ஆசிரியர் ஆவார். அரசியல் குறித்த லோக்கின் கருத்துக்கள் "இயற்கை சட்டம்" என்ற கோட்பாட்டிற்கு வருகின்றன. நவீன காலங்களில் மிகவும் நாகரீகமாக இருந்த இந்த கருத்தின் உன்னதமான பிரதிநிதி என்று அவரை அழைக்கலாம். வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து ஆகிய மூன்று அடிப்படை உரிமைகள் அனைவருக்கும் இருப்பதாக திங்கர் நம்பினார். இந்த கொள்கைகளை பாதுகாக்க முடியும் என்பதற்காக, மனிதன் தனது இயல்பான நிலையிலிருந்து வெளியே வந்து ஒரு அரசை உருவாக்கினான். எனவே, பிந்தையது தொடர்புடைய செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை இந்த அடிப்படை உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் உள்ளன. குடிமக்களின் சுதந்திரங்களைக் காக்கும் மற்றும் மீறுபவர்களைத் தண்டிக்கும் சட்டங்களுக்கு இணங்க அரசு உத்தரவாதம் அளிக்க வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, அதிகாரத்தை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்க வேண்டும் என்று ஜான் லோக் நம்பினார். இவை சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் கூட்டாட்சி செயல்பாடுகள் (பிந்தையவர்களால், தத்துவவாதி போரை நடத்துவதற்கும் சமாதானத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும் உள்ள உரிமையைப் புரிந்து கொண்டார்). அவை ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும். கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதற்கான மக்களின் உரிமையையும் லோக் பாதுகாத்தார், மேலும் ஜனநாயக புரட்சியின் கொள்கைகளை வளர்ப்பதில் பெயர் பெற்றவர். இருப்பினும், அவர் அடிமை வர்த்தகத்தின் பாதுகாவலர்களில் ஒருவர், அத்துடன் இந்தியர்களிடமிருந்து நிலத்தை எடுத்துக் கொண்ட வட அமெரிக்க காலனித்துவவாதிகளின் கொள்கைகளுக்கான அரசியல் பகுத்தறிவின் ஆசிரியர் ஆவார்.
சட்டத்தின் விதி
டி. லோக்கின் சிற்றின்பக் கொள்கைகளும் அவரது சமூக ஒப்பந்தத்தின் கோட்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அரசு, அதன் பார்வையில், அனுபவம் மற்றும் பொது அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பொறிமுறையாகும். குடிமக்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான உரிமையை கைவிடுகிறார்கள், அவ்வாறு செய்ய சிறப்பு சேவையை விட்டுவிடுகிறார்கள். சட்டங்களின் ஒழுங்கு மற்றும் அமலாக்கத்தை அவள் கண்காணிக்க வேண்டும். இதற்காக, ஒருமித்த கருத்தினால் ஒரு அரசாங்கம் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. மனிதனின் சுதந்திரத்தையும் நல்வாழ்வையும் பாதுகாக்க அரசு எல்லாவற்றையும் செய்ய வேண்டும். பின்னர் அவர் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவார். இதற்காக, ஒரு சமூக ஒப்பந்தம் முடிவுக்கு வருகிறது. சர்வாதிகாரியின் தன்னிச்சையை கடைப்பிடிக்க எந்த காரணமும் இல்லை. அதிகாரம் வரம்பற்றதாக இருந்தால், அது ஒரு அரசு இல்லாததை விட பெரிய தீமை. ஏனெனில் பிந்தைய வழக்கில், ஒரு நபர் குறைந்தபட்சம் தன்னை நம்பியிருக்க முடியும். சர்வாதிகாரத்துடன், அவர் பொதுவாக பாதுகாப்பற்றவர். அரசு ஒப்பந்தத்தை மீறினால், மக்கள் தங்கள் உரிமைகளைத் திரும்பக் கோரலாம் மற்றும் ஒப்பந்தத்திலிருந்து விலகலாம். சிறந்த சிந்தனையாளர் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சி.
மனிதனைப் பற்றி
சென்சுவலிசம் - ஜே. லோக்கின் தத்துவம் - அவரது கற்பித்தல் கொள்கைகளை பாதித்தது. எல்லா யோசனைகளும் அனுபவத்திலிருந்து வந்தவை என்று சிந்தனையாளர் கருதியதால், மக்கள் முற்றிலும் சமமான திறன்களுடன் பிறந்தவர்கள் என்று அவர் முடிவு செய்தார். அவை வெற்று தாள் போன்றவை. லத்தீன் சொற்றொடர் தபுலா ராசாவை பிரபலமாக்கியது, அதாவது எதுவும் எழுதப்படாத பலகை. ஆகவே, இயற்கையிலிருந்து நமக்கு சில அறிவு இருக்கிறது என்று நம்பிய டெஸ்கார்ட்ஸுக்கு மாறாக, புதிதாகப் பிறந்த ஒரு குழந்தையின் மூளையை அவர் கற்பனை செய்தார். எனவே, லோக்கின் பார்வையில், ஆசிரியர், சரியான யோசனைகளின் "தலையில் வைப்பதன்" மூலம், மனதை ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் உருவாக்க முடியும். கல்வி உடல், மன, மத, தார்மீக மற்றும் உழைப்பாக இருக்க வேண்டும். கல்வி போதுமான அளவில் இருப்பதை உறுதி செய்ய அரசு எல்லா முயற்சிகளையும் எடுக்க வேண்டும். இது அறிவொளியைத் தடைசெய்தால், லோக் நம்பியபடி, அது அதன் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுவதை நிறுத்தி, சட்டபூர்வமான தன்மையை இழக்கிறது. அத்தகைய நிலையை மாற்ற வேண்டும். இந்த யோசனைகள் பின்னர் பிரெஞ்சு அறிவொளியின் புள்ளிவிவரங்களால் எடுக்கப்பட்டன.
ஹோப்ஸ் மற்றும் லோக்: தத்துவவாதிகளின் கோட்பாடுகளில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் என்ன?
டெஸ்கார்ட்ஸ் மட்டுமல்ல சிற்றின்பக் கோட்பாட்டையும் பாதித்தது. சில தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் வாழ்ந்த பிரபல ஆங்கில தத்துவஞானி தாமஸ் ஹோப்ஸும் லோக்கிற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நபராக இருந்தார். அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய படைப்பு - “மனித மனதின் அனுபவம்” - ஹோப்ஸின் “லெவியதன்” எழுதப்பட்ட அதே வழிமுறையின்படி அவர் இயற்றினார். அவர் தனது முன்னோடி எண்ணங்களை மொழி கற்பிப்பதில் வளர்த்துக் கொள்கிறார். அவர் தனது சார்பியல் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டை கடன் வாங்குகிறார், நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் பல மக்களிடையே ஒத்துப்போவதில்லை என்று ஹோப்ஸுடன் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் ரசிக்க ஆசை மட்டுமே ஆன்மாவின் மிக சக்திவாய்ந்த உள் இயந்திரம். இருப்பினும், லோக் ஒரு நடைமுறைவாதி. ஹோப்ஸைப் போலவே ஒரு பொது அரசியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கும் பணியை அவர் அமைக்கவில்லை. கூடுதலாக, மனிதனின் இயற்கையான (நிலையற்ற) நிலையை அனைவருக்கும் எதிரான போராக லோக் கருதவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, துல்லியமாக இந்த ஏற்பாடுதான் ஹோப்ஸ் மன்னரின் முழுமையான சக்தியை நியாயப்படுத்தியது. லோக்கைப் பொறுத்தவரை, இலவச மக்கள் தன்னிச்சையாக வாழ முடியும். அவர்கள் தங்களுக்குள் ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.
