உலக ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருப்பதால், 1917 வரை ரஷ்ய தத்துவம் அதன் மனிதநேயத்திற்கு பிரபலமானது மற்றும் அனைத்து மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது இறையியல் சிந்தனையின் சூழலில் தோன்றியது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டு இந்த நிலைக்கு அதன் முக்கிய மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பின்னர், மாநில மற்றும் நாடு தழுவிய ஆதரவு முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்களைப் பெற்றது. இந்த காலகட்டத்தில், சோவியத் தத்துவம் வேகமாக வளர்ந்தது, ஒரு அடிப்படையான பொருள்முதல்வாத கோட்பாடு, இயங்கியல் மற்றும் ஒரு மார்க்சிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை எடுத்துக் கொண்டது.
கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் அடித்தளம்
தத்துவம், மார்க்சிச-லெனினிச கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, சோவியத் ஒன்றியத்தில் புதிய அரசாங்கத்தின் கருத்தியல் ஆயுதமாக மாறியது. அதன் ஆதரவாளர்கள் அதிருப்தியாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு உண்மையான, சரிசெய்ய முடியாத போரைத் தொடங்கினர். அனைத்து மார்க்சிய அல்லாத கருத்தியல் பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகளும் அப்படி கருதப்பட்டனர். அவர்களின் எண்ணங்களும் படைப்புகளும் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் முதலாளித்துவமாக அறிவிக்கப்பட்டன, எனவே தொழிலாளர்கள் மற்றும் கம்யூனிச கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை.
மத தத்துவத்தின் பல பகுதிகள் கடுமையான விமர்சனங்களை அனுபவித்தன, உள்ளுணர்வுவாதம், ஆளுமை, ஒற்றுமை மற்றும் பிற கோட்பாடுகளை கேலி செய்தன. அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், கைது செய்யப்பட்டனர், பெரும்பாலும் உடல் ரீதியாக அழிக்கப்பட்டனர். பல ரஷ்ய தத்துவ விஞ்ஞானிகள் நாட்டிலிருந்து குடிபெயர்ந்து வெளிநாடுகளில் தங்கள் அறிவியல் நடவடிக்கைகளைத் தொடர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அந்த தருணத்திலிருந்து, ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் தத்துவம் பிளவுபட்டு, அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் பாதைகள் வேறுபட்டன.
மார்க்சியத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் கூறுகள்
இந்த கோட்பாட்டின் முன்னணி கருத்தியலாளர்களில் ஒருவரான லெனின் கருத்துப்படி, மார்க்சியம் மூன்று முக்கிய "தூண்களில்" தங்கியிருந்தது. இவற்றில் முதலாவது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், இதன் ஆதாரங்கள் முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளின் படைப்புகள் ஃபியூர்பாக் மற்றும் ஹெகல். அவர்களைப் பின்தொடர்பவர்கள் இந்த யோசனைகளுக்கு துணைபுரிந்து அவற்றை உருவாக்கினர். காலப்போக்கில், அவை ஒரு எளிய தத்துவத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு உலக கண்ணோட்டமாக பரிணமித்தன. இந்த கோட்பாட்டின் படி, விஷயம் என்பது யாராலும் உருவாக்கப்படாத ஒன்று, அது எப்போதும் யதார்த்தத்தில் இருந்து வருகிறது. அவள் நிலையான இயக்கத்திலும் வளர்ச்சியிலும் கீழிருந்து மிகச் சரியானவள். மேலும் மனம் அதன் உயர்ந்த வடிவம்.
சோவியத் காலத்தில் அதன் காலடியில் உறுதியாக இருந்த மார்க்சிய தத்துவம், இலட்சியவாதத்திற்கு நேர்மாறாக மாறியது, இது நனவு முதன்மையானது அல்ல என்று கூறியது. இதற்காக, விரோதமான கருத்துக்களை வி.ஐ. லெனின் மற்றும் அவரது பின்பற்றுபவர்கள் விமர்சித்தனர், அவர்கள் தங்கள் கோட்பாட்டை இயற்கை அறிவியலில் இருந்து அரசியல் வாழ்க்கைக்கு மாற்றினர். சமூகம், அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி வளர்ந்து, அதன் இறுதி இலக்கை நோக்கி நகர்கிறது என்பதை அவர்கள் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாத உறுதிப்படுத்தலில் கண்டனர் - கம்யூனிசம், அதாவது முற்றிலும் நியாயமான சமூகம்.
கார்ல் மார்க்சின் போதனைகளின் மற்றொரு பகுதியின் தோற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்து வரும் ஆங்கில அரசியல் பொருளாதாரம் ஆகும். அவர்களின் முன்னோடிகளின் கருத்துக்கள் பின்னர் சமூக அடிப்படையிலானதாக மாறியது, உபரி மதிப்பு என்று அழைக்கப்படும் கருத்தை உலகிற்கு அளித்தது. சோவியத் காலத்தின் தத்துவத்தின் முதன்மை ஆசிரியரும் ஊக்கமளிப்பவருமான அவர் விரைவில் சோசலிசத்தின் சிலை ஆனார், மூலதனம் தனது படைப்பில் முதலாளித்துவ உற்பத்தி குறித்த தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். தொழிற்சாலைகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் உரிமையாளர்கள் தங்கள் தொழிலாளர்களை ஏமாற்றுகிறார்கள் என்று மார்க்ஸ் வாதிட்டார், ஏனெனில் வேலை செய்யும் மக்கள் நாளின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே தமக்காகவும், உற்பத்தியின் வளர்ச்சிக்காகவும் வேலை செய்கிறார்கள். மீதமுள்ள நேரம் அவர்கள் முதலாளிகளின் பைகளை வளப்படுத்தவும் நிரப்பவும் உழைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.
இந்த போதனையின் மூன்றாவது ஆதாரம் பிரான்சிலிருந்து வந்த கற்பனாவாத சோசலிசம் ஆகும். இது பதப்படுத்தப்பட்டது, கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது மற்றும் விஞ்ஞான ரீதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இதுபோன்ற கருத்துக்கள் வர்க்கப் போராட்டக் கோட்பாட்டிலும், உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும் சோசலிசப் புரட்சியின் இறுதி வெற்றியில் நம்பிக்கை கொண்டதாகவும் இருந்தன. இந்த விதிகள் அனைத்தும், மார்க்சியத்தின் கருத்தியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டன, சந்தேகிக்க முடியவில்லை. சோவியத் காலத்தின் போல்ஷிவிக் சித்தாந்தம் மற்றும் தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள் இவை.
உருவாக்கம் நிலை
சோவியத் ஒன்றியத்தில் மார்க்சிய போதனையை உருவாக்குவதற்கான ஆரம்ப கட்டம், லெனினின் படைப்புகளில் கூடுதலாக, கடந்த நூற்றாண்டின் 20 ஆம் தேதி என்று கருதப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் கடுமையான கட்டமைப்பானது ஏற்கனவே தெளிவாக இருந்தது, ஆனால் எதிர்க்கும் குழுக்கள், அறிவியல் மற்றும் அரசியல் விவாதங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களுக்கு இன்னும் இடமுண்டு. சோவியத் தத்துவத்தின் கருத்துக்கள் முன்னாள் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் பிரதேசத்தில் மட்டுமே வேரூன்றின, அங்கு புரட்சிகர அறநெறி மேலும் மேலும் வெற்றியைப் பெற்றது.
ஆனால் தத்துவ விஞ்ஞானிகள் தங்கள் படைப்புகளில் பல்வேறு வகையான சிக்கல்களைத் தொட்டனர்: உயிரியல், உலகளாவிய, சமூக, பொருளாதாரம். அந்த நேரத்தில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட “இயற்கையின் இயங்கியல்” என்ற தலைப்பில் ஏங்கெல்ஸின் பணி, ஆரோக்கியமான வாதவியலுக்கான இடம் எங்கே என்று தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டது.
புகாரின் கருத்துக்கள்
நம்பத்தகுந்த போல்ஷிவிக் என்பதால், என். ஐ. புகாரின் (அவரது புகைப்படம் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது) அந்த ஆண்டுகளில் கட்சியின் மிகப்பெரிய மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டாளராக கருதப்பட்டது. அவர் பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் மேலே இருந்து உறுதிப்படுத்தப்பட்ட சில கோட்பாடுகளின் ஆதரவாளர் அல்ல, ஆனால் எல்லாவற்றையும் தர்க்கரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்ய முயன்றார். எனவே, சோவியத் தத்துவத்தில் தனது சொந்த திசையை உருவாக்கியவர் ஆனார். அவர் சமநிலைக் கோட்பாடு (பொறிமுறை) என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கினார், இது வளிமண்டலத்தில் வளரும் ஒரு சமூகத்தின் ஒப்பீட்டு ஸ்திரத்தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறது, இயற்கையாகவே சக்திகளை எதிர்க்கிறது, இதன் விரோதமே இறுதியில் ஸ்திரத்தன்மைக்கு காரணமாகும். சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றியின் பின்னர், வர்க்கப் போராட்டம் படிப்படியாக மங்க வேண்டும் என்று புகாரின் நம்பினார். இலவச சிந்தனையும் ஒருவரின் பார்வையை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தவும் நிரூபிக்கவும் வாய்ப்பானது உண்மையிலேயே சரியான தீர்வுகளைக் கண்டறிவதற்கான அடித்தளமாக மாறும். ஒரு வார்த்தையில், புகாரின் எதிர்கால சோவியத் ரஷ்யாவில் ஒரு ஜனநாயக நாடாகக் கண்டார்.
இது ஸ்டாலின் ஐ.வி.யின் கருத்துக்களுக்கு சரியான எதிர்மாறாக மாறியது, மாறாக, வகுப்புகளின் மோதலின் மோசமடைதல் மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள மனநிலைகள் மற்றும் எண்ணங்கள் மீது கட்சி கட்டுப்பாடு குறித்து பேசியது, சந்தேகம் மற்றும் விவாதத்திற்கு இடமளிக்கவில்லை. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தால் அவரது கருத்துக்களில் பேச்சு சுதந்திரம் மாற்றப்பட்டது (அத்தகைய கருத்து மிகவும் நாகரீகமாகவும் அந்த நாட்களில் பரவலாகவும் இருந்தது). லெனினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த தத்துவக் கருத்துக்கள் நாட்டில் பெரும் செல்வாக்கையும் சக்தியையும் கொண்ட இரண்டு நபர்களுக்கு இடையிலான அரசியல் மோதலின் வடிவத்தை எடுத்தன. இறுதியில், ஸ்டாலினும் அவரது கருத்துக்களும் போரில் வெற்றி பெற்றன.
1920 களில், பேராசிரியர் டெபோரின் போன்ற புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர்கள், பொருள்முதல் இயங்கியல் ஆதரவை ஆதரித்தனர் மற்றும் அனைத்து மார்க்சியத்தின் அடித்தளத்தையும் சாரத்தையும் கருத்தில் கொண்டவர்கள் நாட்டிலும் பணியாற்றினர்; நூற்றாண்டின் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்ட பக்தீன் எம்.எம்., ஆனால் பிளேட்டோ மற்றும் கான்ட் ஆகியோரின் படைப்புகளின் பார்வையில் அவற்றை மறுபரிசீலனை செய்தார். தத்துவத்தைப் பற்றிய பல தொகுதிகளை உருவாக்கியவர் லோசெவ் ஏ.எஃப்., மற்றும் வைகோட்ஸ்கி எல்.எஸ் - ஒரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று கோணத்தில் இருந்து ஆன்மாவின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியாளரையும் நாம் குறிப்பிட வேண்டும்.
ஸ்டாலின் காலம்
ஸ்டாலினின் (ஜோசப் துஷுகாஷ்விலி) உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதாரங்கள் ஜார்ஜிய மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம், அதே போல் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம், ஏனெனில் அவரது இளமை பருவத்தில் அவர் செமினரியில் படித்தார், இந்த ஆண்டுகளில் அவர் கிறிஸ்தவ போதனைகளில் புரோட்டோ-கம்யூனிச கருத்துக்களைக் கண்டார். அவரது கதாபாத்திரத்தின் தீவிரமும் கடினத்தன்மையும் நெகிழ்வுத்தன்மையுடனும், பரந்த அளவில் சிந்திக்கும் திறனுடனும் இணைந்திருந்தன, ஆனால் அவரது ஆளுமையின் முக்கிய அம்சம் அவரது எதிரிகளுக்கு எதிரான முரண்பாடாகும். ஒரு சிறந்த அரசியல்வாதி என்பதோடு மட்டுமல்லாமல், சோவியத் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஸ்டாலின் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். அதன் முக்கிய கொள்கை நடைமுறை நடவடிக்கைகளுடன் தத்துவார்த்த கருத்துக்களின் ஒற்றுமை. அவரது தத்துவ சிந்தனையின் மேற்பகுதி "இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்" என்ற படைப்பாக கருதப்படுகிறது.
நாட்டின் தத்துவத்தில் ஸ்ராலினிச நிலை 1930 முதல் அரச தலைவரின் தலைவரின் தலைவரின் வாழ்வின் இறுதி வரை நீடித்தது. அந்த ஆண்டுகள் தத்துவ சிந்தனையின் உச்சகட்டமாக கருதப்பட்டன. ஆனால் பின்னர் இந்த நிலை பிடிவாதத்தின் ஒரு காலமாக அறிவிக்கப்பட்டது, மார்க்சிய கருத்துக்களின் மோசமான தன்மை மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையின் முழுமையான சரிவு.
அக்காலத்தின் முக்கிய தத்துவஞானிகளில், வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி குறிப்பிடப்பட வேண்டும்.அவர் நூஸ்பியரின் கோட்பாட்டை உருவாக்கி வளர்த்தார் - உயிர்க்கோளம், புத்திசாலித்தனமாக மனித சிந்தனையால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, இது கிரகத்தை மாற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணியாக மாறுகிறது. மெக்ரிலிட்ஜ் கே. டி. ஒரு ஜார்ஜிய தத்துவஞானி, சமூக-வரலாற்றுச் சட்டங்களின்படி சிந்தனை வளரும் நிகழ்வை ஒரு சமூகவியல் கண்ணோட்டத்தில் ஆய்வு செய்தார். இவர்களும் அந்தக் காலத்தின் பிற முக்கிய விஞ்ஞானிகளும் சோவியத் காலத்தில் ரஷ்ய தத்துவத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர்.
60 கள் முதல் 80 கள் வரை
ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சோவியத் வரலாற்றில் அவரது பங்கைத் திருத்தியமைத்தல் மற்றும் அவரது ஆளுமையின் வழிபாட்டைக் கண்டனம் செய்தல், சிந்தனை சுதந்திரத்தின் சில அறிகுறிகள் தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியபோது, தத்துவத்தில் ஒரு தெளிவான மறுமலர்ச்சி உணரப்பட்டது. இந்த பொருள் கல்வி நிறுவனங்களில் மனிதாபிமானத்தில் மட்டுமல்ல, தொழில்நுட்ப துறையிலும் தீவிரமாக கற்பிக்கத் தொடங்குகிறது. பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் இடைக்கால அறிஞர்களின் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு மூலம் ஒழுக்கம் வளப்படுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் சோவியத் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் வெளிநாடுகளுக்கு பயணம் செய்தனர், மேலும் அவர்கள் சர்வதேச மாநாடுகளில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். அதே ஆண்டுகளில், தத்துவ அறிவியல் இதழ் வெளிவரத் தொடங்கியது. கியேவிலும் மாஸ்கோவிலும் ரஷ்யாவின் வரலாறு பற்றி சுவாரஸ்யமான ஆய்வுகள் வெளிவந்துள்ளன.
இருப்பினும், இந்த முறை உலகிற்கு குறிப்பாக தெளிவான பெயர்களையும் கருத்துக்களையும் தத்துவத்தில் கொடுக்கவில்லை. கட்சி சர்வாதிகாரம் பலவீனமடைந்த போதிலும், சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றலின் உண்மையான ஆவி அறிவியல் உலகில் ஊடுருவவில்லை. அடிப்படையில், விஞ்ஞானிகள் தங்கள் மார்க்சிய முன்னோடிகளின் எண்ணங்களையும், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவர்கள் கற்றுக்கொண்ட முத்திரையையும் முத்திரையிட்டனர். அந்த நாட்களில் வெகுஜன அடக்குமுறை காணப்படவில்லை. ஆனால் விஞ்ஞானிகள் அறிந்திருக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு தொழிலை உருவாக்க விரும்பினால், பிரபலமடைய வேண்டும் மற்றும் பொருள் செல்வத்தை கொண்டிருக்க வேண்டும் என்றால், கட்சி கட்டமைப்புகள் அவர்களிடமிருந்து கேட்க விரும்புவதை அவர்கள் கண்மூடித்தனமாக மீண்டும் செய்ய வேண்டும், எனவே படைப்பு சிந்தனை தேக்கமடைந்தது.
அறிவியலில் கருத்தியல் கட்டுப்பாடு
சோவியத் தத்துவத்தின் தன்மையைக் கொடுத்து, மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் அடிப்படையில், இது அறிவியலின் மீதான கருத்தியல் கட்டுப்பாட்டின் ஒரு மாநில கருவியாக மாறியுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது முற்போக்கான வளர்ச்சியைத் தடுத்து மிகவும் எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியபோது போதுமான வழக்குகள் உள்ளன. இதை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு, நாம் மரபியலை மேற்கோள் காட்டலாம்.
1922 க்குப் பிறகு, இந்த திசை வேகமாக உருவாகத் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. விஞ்ஞானிகளுக்கு வேலைக்கான அனைத்து நிபந்தனைகளும் வழங்கப்பட்டன. பரிசோதனை நிலையங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, ஒரு விவசாய அகாடமி எழுந்தது. வவிலோவ், செட்வெரிகோவ், செரெபிரோவ்ஸ்கி, கோல்ட்ஸோவ் போன்ற திறமையான விஞ்ஞானிகள் தங்களை மிகச்சரியாகக் காட்டினர்.
ஆனால் 30 களில் வளர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மரபியலாளர்களின் வரிசையில் பெரிய கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன, அவை பின்னர் பிளவுக்கு வழிவகுத்தன. பல முன்னணி மரபியலாளர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர், சிறைத்தண்டனை பெற்றனர், சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர். இந்த விஞ்ஞானிகள் அரசை தயவுசெய்து கொள்ளாதது என்ன? உண்மை என்னவென்றால், பெரும்பான்மையின்படி, மரபியல் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தவில்லை, எனவே சோவியத் தத்துவத்திற்கு முரணானது. மார்க்சியத்தின் போஸ்டுலேட்டுகளை கேள்வி கேட்க முடியவில்லை. ஏனெனில் மரபியல் ஒரு தவறான அறிவியலை அறிவித்தது. பொது அறிவுக்கு மாறாக "பரம்பரை பொருள்" என்ற கோட்பாடு இலட்சியவாதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.
போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில், வெளிநாட்டு சக ஊழியர்களின் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளை நியாயமான வாதங்களாகக் காட்டி மரபியல் மறுபரிசீலனை செய்து தங்கள் நிலைகளைப் பாதுகாக்க முயன்றது. இருப்பினும், அந்த நாட்களில், நாடு இனி விஞ்ஞான வாதங்களுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை, மாறாக அரசியல் கருத்துக்களுக்கு செவிசாய்த்தது. பனிப்போரின் நேரம் வந்துவிட்டது. எனவே, அனைத்து முதலாளித்துவ அறிவியலும் தானாகவே தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் முன்னேற்றத்தைத் தடுப்பதாகவும் தோன்றியது. மரபியலை மறுவாழ்வு செய்வதற்கான முயற்சி இனவெறி மற்றும் யூஜெனிக்ஸ் பிரச்சாரமாக அறிவிக்கப்பட்டது. திறமையற்ற கல்வியாளர் கல்வியாளர் டி. லைசென்கோவால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட "மிச்சுரின் மரபியல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது (அவரது உருவப்படத்தை கீழே காணலாம்). டி.என்.ஏ கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பின்னரே, நாட்டில் மரபியல் படிப்படியாக அதன் நிலையை மீட்டெடுக்கத் தொடங்கியது. இது 60 களின் நடுப்பகுதியில் நடந்தது. சோவியத் யூனியனில் இருந்த தத்துவம் இதுதான், அதன் நியமனங்களுக்கான ஆட்சேபனைகளை அது பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை மற்றும் மிகவும் சிரமத்துடன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிழைகள்.
சர்வதேச செல்வாக்கு
மார்க்சியம்-லெனினிசத்தை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டால், சில நாடுகளில் அவற்றின் சொந்த தத்துவங்கள் வளர்ந்தன, அவை சில கருத்தியல் கொள்கைகளின் தொகுப்பாக மாறி அதிகாரத்திற்கான அரசியல் போராட்டத்தின் வழிமுறையாக மாறியது. சீனாவில் எழுந்த மாவோயிசம் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வெளியில் இருந்து கொண்டு வரப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், இது தேசிய பாரம்பரிய தத்துவத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலில், அவர் தேசிய விடுதலை இயக்கத்திற்கு உத்வேகம் அளித்தார். பின்னர் இது ஆசியா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் பல நாடுகளிலும் பரவலாகியது, இப்போது அது மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. இந்த தத்துவத்தை உருவாக்கியவர் மாவோ சேதுங் - ஒரு சிறந்த அரசியல்வாதி, சீன மக்களின் தலைவர். அவர் ஒரு தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அறிவாற்றலின் சிக்கல்களை நிவர்த்தி செய்யும் போது, உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான சாத்தியமான அளவுகோல்கள், அரசியல் பொருளாதாரத்தின் சிக்கல்களாகக் கருதப்பட்டு, "புதிய ஜனநாயகம்" என்று அழைக்கப்படும் கோட்பாட்டை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தினார்.
ஜூசே என்பது மார்க்சியத்தின் வட கொரிய பதிப்பாகும். இந்த தத்துவம் ஒரு நபராக ஒரு நபர் தன்னை மாஸ்டர் மட்டுமல்ல, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகமும் என்று கூறுகிறார். மார்க்சியத்துடன் ஒற்றுமையின் குறிப்பிடத்தக்க அறிகுறிகள் இருந்தபோதிலும், தேசிய தத்துவத்தின் அடையாளமும் ஸ்ராலினிசம் மற்றும் மாவோயிசத்திலிருந்து அதன் சுதந்திரமும் எப்போதும் வட கொரியாவில் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளன.
உலக சிந்தனையில் சோவியத் தத்துவத்தின் செல்வாக்கைப் பற்றிப் பேசும்போது, இது சர்வதேச விஞ்ஞான மனதிலும், கிரகத்தின் அதிகாரத்தின் அரசியல் சமநிலையிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சிலர் அதை எடுத்துக் கொண்டனர், மற்றவர்கள் அதை வாயில் நுரை கொண்டு விமர்சித்தனர், வெறுத்தனர், இது கருத்தியல் அழுத்தத்தின் ஒரு கருவி, அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கிற்கான போராட்டம், உலக ஆதிக்கத்தை அடைவதற்கான ஒரு வழி என்று கூட அழைத்தனர். ஆனால் இன்னும் அவள் சிலரை அலட்சியமாக விட்டுவிட்டாள்.
தத்துவ நீராவி
கருத்து வேறுபாடுள்ள அனைத்து தத்துவஞானிகளையும் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றும் பாரம்பரியம் லெனினால் 1922 மே மாதம் தீட்டப்பட்டது, அப்போது 160 பேர், புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள், சோவியத் ரஷ்யாவிலிருந்து கப்பல் மூலம் வலுக்கட்டாயமாக இழிவுபடுத்தப்பட்டனர். அவர்களில் தத்துவவாதிகள் மட்டுமல்ல, இலக்கியம், மருத்துவம் மற்றும் பிற துறைகளிலும் புள்ளிவிவரங்கள் இருந்தன. அவர்களின் சொத்து பறிமுதல் செய்யப்பட்டது. மனிதாபிமான காரணங்களுக்காக அவர்கள் அவர்களை சுட விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர்களால் சகித்துக்கொள்ள முடியவில்லை என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்பட்டது. குறிப்பிடப்பட்ட விமானங்கள் விரைவில் "தத்துவ நீராவி படகுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டன. பொருத்தப்பட்ட சித்தாந்தத்தைப் பற்றி விமர்சித்த அல்லது வெறுமனே பகிரங்கமாக சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தியவர்களிடமும் இது செய்யப்பட்டது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், சோவியத் தத்துவம் உருவாக்கப்பட்டது.
மார்க்சியத்தின் வெற்றியின் எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவர் ஏ.சினோவியேவ் (அவரது புகைப்படம் கீழே). சோவியத் ஒன்றியத்தில் கடந்த நூற்றாண்டின் 50 மற்றும் 60 களில், இது இலவச தத்துவ சிந்தனையின் மறுமலர்ச்சியின் அடையாளமாக மாறியது. வெளிநாட்டில் வெளியிடப்பட்ட மற்றும் நையாண்டி நோக்குநிலையைக் கொண்ட அவரது "கேப்பிங் ஹைட்ஸ்" புத்தகம் உலகம் முழுவதும் அவரது புகழுக்கு உத்வேகமாக அமைந்தது. சோவியத் தத்துவத்தை ஏற்றுக் கொள்ளாமல், அவர் நாட்டிலிருந்து குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தத்துவப் போக்கிற்கும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கூறுவது கடினம், ஆனால் அவரது மனநிலைகள் சோகம் மற்றும் அவநம்பிக்கையால் வேறுபடுகின்றன, மேலும் அவரது கருத்துக்கள் சோவியத் எதிர்ப்பு மற்றும் ஸ்ராலினிச எதிர்ப்பு. அவர் இணக்கமற்ற ஆதரவாளராக இருந்தார், அதாவது, அவர் தனது கருத்தை பாதுகாக்க முயன்றார், இது சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதற்கு முரணானது. இது அவரது தன்மை, நடத்தை மற்றும் செயல்களை தீர்மானித்தது.
