உருவாக்கம் என்பது ஒரு தத்துவக் கருத்தாகும், அதாவது எதையாவது இயக்கும் மற்றும் மாற்றியமைக்கும் செயல்முறை. இது தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியாக இருக்கலாம், சில சமயங்களில் - காணாமல் போதல் மற்றும் பின்னடைவு. பெரும்பாலும் மாறுவது மாறாத தன்மையை எதிர்க்கிறது.
தத்துவத்தில் இந்த சொல், அதன் வளர்ச்சியின் கட்டங்களைப் பொறுத்து அல்லது பள்ளிகள் மற்றும் பகுதிகளைப் பொறுத்து, எதிர்மறை அல்லது நேர்மறையான பொருளைப் பெற்றது. பெரும்பாலும் இது பொருளின் பண்புக்கூறாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் நிலைத்தன்மை, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் உயர்ந்த தன்மையின் மாறுபாடு ஆகியவற்றுடன் மாறுபட்டது. இந்த கட்டுரையின் பல்வேறு அம்சங்களை இந்த கட்டுரையில் பரிசீலிக்க முயற்சிப்போம்.
தோற்றம் மற்றும் தோற்றம்
உருவாக்கம் என்பது ஐரோப்பாவில் பண்டைய தத்துவத்தில் முதலில் தோன்றும் ஒரு சொல். இது மாற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் பற்றிய ஒரு செயல்முறையை குறிக்கிறது.
இயற்கை தத்துவவாதிகள் விஷயங்களின் கோட்பாடு, அவற்றின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் அழிவு என வரையறுத்தனர். எனவே அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றை மூலத்தை விவரித்தனர், இது மாறுகிறது மற்றும் வெவ்வேறு வடிவங்களில் பொதிந்துள்ளது.
ஹெராக்ளிட்டஸ் முதன்முறையாக உலகத்தின் உருவாக்கத்தை வேறுபடுத்தினார், இது எப்போதும் “ஆகிறது”, அதாவது பாய்கிறது (“பாந்தா ரெய்”) மற்றும் நிலையற்றது - லோகோக்கள் (அழியாத கொள்கை, சட்டம் மற்றும் நடவடிக்கை). பிந்தையது உருவாக்கத்தின் கொள்கைகளை வரையறுத்து அதற்கான வரம்பை அமைக்கிறது. பர்மெனிட்ஸ் இருப்பது இருப்பதைக் கரைக்கும் என்று நம்பினால், ஹெராக்ளிட்டஸுக்கு நிலைமை அதற்கு நேர்மாறாக இருந்தது.
பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்
பிளேட்டோ நித்திய வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தில் பொருள் விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது. யோசனைகள் நித்தியமானவை, மேலும் அவை நிகழ்வுகளை உருவாக்குவதற்கான குறிக்கோள்கள். அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் எதிர்ப்பாளர் மற்றும் பிந்தைய பல கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், அவர் இந்த கருத்தை ஒரு சொற்பொழிவாற்றலில் பயன்படுத்தினார்.
உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி விஷயங்களுக்கு உட்படுகின்றன, அவற்றின் சாரத்தை உணர்ந்து, வடிவத்தை செயல்படுத்துகின்றன மற்றும் வாய்ப்பை யதார்த்தமாக மாற்றுகின்றன. அரிஸ்டாட்டில் என்டெலெச்சியா போன்ற மிக உயர்ந்த முறை என்று அழைத்தார், இது ஒரு வகையான ஆற்றல் என்று கூறுகிறது.
மனிதனில், அத்தகைய உருவாக்கம் விதி அவரது ஆன்மா ஆகும், இது உடலை உருவாக்கி கட்டுப்படுத்துகிறது. நியோபிளாடோனிக் பள்ளியின் நிறுவனர்கள் - ப்ளாட்டினஸ், ப்ரோக்லஸ் மற்றும் பிறர் - அண்டக் கொள்கையின் உருவாக்கத்தைக் கண்டனர், இது வாழ்க்கை மற்றும் மனம் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் அதை உலக ஆத்மா என்று அழைத்தனர், மேலும் இது அனைத்து இயக்கத்தின் மூலமாகவும் கருதினர்.
ஸ்டோயிக்ஸ் அத்தகைய சக்தியை அழைத்தார், இதற்கு யுனிவர்ஸ் உருவாகிறது, நியூமா. அது இருக்கும் அனைத்தையும் அது பரப்புகிறது.
நடுத்தர வயது
கிறிஸ்தவ தத்துவம் இந்த கொள்கைக்கு புதியதல்ல. ஆனால் உருவாக்கம் என்பது இடைக்கால கல்வியாளர்களின் பார்வையில், வளர்ச்சி, நோக்கம், வரம்பு மற்றும் ஆதாரம் கடவுள். தாமஸ் அக்வினாஸ் இந்த கருத்தை செயல் மற்றும் ஆற்றல் கோட்பாட்டில் உருவாக்குகிறார்.
உருவாவதற்கு உள் காரணங்கள் உள்ளன. அவை செயலைத் தூண்டுகின்றன. உருவாக்கம் என்பது ஆற்றலின் ஒற்றுமை மற்றும் தற்போதைய செயல்முறை. பிற்கால இடைக்காலத்தில், அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் நியோபிளாடோனிக் விளக்கங்கள் “நாகரீகமானவை”. அவை நிக்கோலாய் குசான்ஸ்கி அல்லது ஜியோர்டானோ புருனோ ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்பட்டன.
புதிய காலத்தின் தத்துவம்
கலிலியோ, நியூட்டன் மற்றும் பேக்கன் சகாப்தத்தில் இந்த வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்திலும் அதன் வழிமுறையிலும் விஞ்ஞானத்தின் உருவாக்கம் எல்லாம் இயக்கத்தில் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையால் ஓரளவு அதிர்ந்தது. கிளாசிக்கல் சோதனைகள் மற்றும் தீர்மானத்தின் கொள்கை ஆகியவை காஸ்மோஸின் இயந்திர மாதிரியை உருவாக்க வழிவகுத்தன. உலகம் தொடர்ந்து மாற்றப்பட்டு, மாற்றப்பட்டு, புத்துயிர் பெறுகிறது என்ற கருத்து ஒரு பிரபலமான ஜெர்மன் சிந்தனையாளராகவே உள்ளது.
அவர்களின் பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கில சகாக்கள் யுனிவர்ஸை ஒரு பெரிய கடிகார வேலை என்று கற்பனை செய்தாலும், லீப்னிஸ், ஹெர்டர், ஷெல்லிங் அது மாறுவதைக் கண்டனர். இது மயக்கத்திலிருந்து பகுத்தறிவு வரை இயற்கையின் வளர்ச்சி. இந்த உருவாக்கத்தின் வரம்பு எல்லையற்ற அளவில் விரிவடைகிறது, எனவே ஆவி வரம்பற்ற முறையில் மாறக்கூடும்.
அந்த சகாப்தத்தின் தத்துவஞானிகளையும், இருப்பது மற்றும் சிந்தனை உறவு பற்றிய கேள்வியையும் மிகவும் தொந்தரவு செய்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயற்கையில் ஏதேனும் சட்டங்கள் உள்ளதா இல்லையா என்ற கேள்விக்கு துல்லியமாக இந்த வழியில் பதிலளிக்க முடிந்தது. உருவாக்கம் என்ற கருத்தை நம் அறிவுக்குள் கொண்டு வருகிறோம் என்று கான்ட் நம்பினார், ஏனென்றால் அது நம்முடைய சிற்றின்பத்தால் மட்டுமே.
காரணம் முரண்பாடானது, ஆகவே, இருப்பதற்கும் சிந்திப்பதற்கும் இடையே ஒரு இடைவெளி உள்ளது. உண்மையில் விஷயங்கள் என்ன, அவை எவ்வாறு மாறின என்பதையும் நாம் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை.
ஹெகல்
ஜேர்மன் தத்துவத்தின் இந்த உன்னதத்திற்கு, உருவாக்கத்தின் கட்டங்கள் தர்க்க விதிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன, மேலும் வளர்ச்சியே ஆவி, கருத்துக்கள், அவற்றின் “வரிசைப்படுத்தல்” ஆகியவற்றின் இயக்கமாகும். இந்த வார்த்தையுடன் "இருப்பின் இயங்கியல்" மற்றும் "ஒன்றுமில்லை" என்ற வார்த்தையை ஹெகல் வரையறுக்கிறார். இந்த இரண்டு எதிரொலிகளும் உருவாவதால் துல்லியமாக ஒருவருக்கொருவர் பாயக்கூடும்.
ஆனால் இந்த ஒற்றுமை நிலையற்றது அல்லது தத்துவவாதி சொல்வது போல் “அமைதியற்றது”. ஒரு விஷயம் "ஆகும்போது", அது இருப்பதற்கு மட்டுமே விரைகிறது, இந்த அர்த்தத்தில் அது இன்னும் இல்லை. ஆனால் செயல்முறை ஏற்கனவே தொடங்கிவிட்டதால், அது போலவே உள்ளது.
ஆக, உருவாக்கம், ஹெகலின் பார்வையில், ஒரு பரவலான இயக்கம். இது முதன்மை உண்மை. உண்மையில், அது இல்லாமல், இருப்பது மற்றும் “எதுவுமில்லை” ஆகிய இரண்டிற்கும் எந்தவிதமான குறிப்புகளும் இல்லை, அவை காலியாக உள்ளன, அவை சுருக்கங்களை நிரப்புவதில்லை. சிந்தனையாளர் தனது அறிவியல் அறிவியல் புத்தகத்தில் இதையெல்லாம் விவரித்தார். அங்குதான் ஹெகல் ஒரு இயங்கியல் வகையாக மாறியது.
முன்னேற்றம் அல்லது தெரியவில்லை
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், பல தத்துவ இயக்கங்கள் - மார்க்சியம், பாசிடிவிசம் மற்றும் பல, உருவாக்கம் "வளர்ச்சி" என்ற சொல்லுக்கு ஒரு பொருளாக கருதப்பட்டது. இது ஒரு செயல்முறை என்று அவர்களின் பிரதிநிதிகள் நம்பினர், இதன் விளைவாக பழையதிலிருந்து புதியது, மிகக் குறைவானவையிலிருந்து உயர்ந்தது, எளிமையானது முதல் சிக்கலானது வரை மாறுகிறது. தனிப்பட்ட கூறுகளின் அமைப்பை உருவாக்குவது இயற்கையானது.
மறுபுறம், நீட்சே மற்றும் ஸ்கோபன்ஹவுர் போன்ற கருத்துக்களை விமர்சிப்பவர்கள், அபிவிருத்தி என்ற கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் இயற்கையையும், இல்லாத உலக சட்டங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களையும் காரணம் என்று உறுதியளித்தனர். உருவாக்கம் தானாகவே, நேர்கோட்டுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது வடிவங்கள் இல்லாதது. அது எதற்கு வழிவகுக்கும் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது.
பரிணாமம்
வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றக் கோட்பாடு நோக்கமாக உருவாக்கம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. பரிணாமக் கருத்து தொடர்பாக அவர் ஆதரவைப் பெற்றார். உதாரணமாக, வரலாற்றாசிரியர்களும் சமூகவியலாளர்களும் அரசை உருவாக்குவது ஒரு புதிய சமூக அமைப்பை உருவாக்குவதற்கும் உருவாக்குவதற்கும் வழிவகுத்தது, இராணுவ வகை அரசாங்கத்தை ஒரு அரசியல் அமைப்பாக மாற்றுவது மற்றும் வன்முறை கருவியை உருவாக்குவது என்று கருதத் தொடங்கினர்.
இந்த வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டங்கள், முதலாவதாக, நிர்வாக அமைப்புகளை சமூகத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரித்தல், பின்னர் பழங்குடிப் பிரிவுகளை பிராந்தியங்களால் மாற்றுவது, அத்துடன் பொது அதிகாரிகள் தோன்றுவது. இந்த ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில் மனிதனின் உருவாக்கம் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக ஒரு புதிய உயிரியல் இனத்தின் தோற்றமாக கருதப்பட்டது.
