நிகழ்வு மற்றும் சட்டத்தின் பரஸ்பர மத்தியஸ்தமான யதார்த்தத்தின் வகை, தத்துவத்தில் ஒரு நிறுவனம் என வரையறுக்கப்படுகிறது. இது யதார்த்தத்தின் கரிம ஒற்றுமை, அதன் பன்முகத்தன்மை அல்லது ஒற்றுமையின் பன்முகத்தன்மை. யதார்த்தம் சீரானது என்று சட்டம் தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் பன்முகத்தன்மையை யதார்த்தத்திற்கு கொண்டு வரும் ஒரு நிகழ்வு போன்ற ஒரு விஷயம் இருக்கிறது. எனவே, தத்துவத்தின் சாராம்சம் ஒரு வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கமாக சீரான தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகும்.
பக்கங்களும் வெளிப்புறம் மற்றும் உள்
படிவம் என்பது வேறுபட்டவர்களின் ஒற்றுமை, மற்றும் உள்ளடக்கம் ஒற்றுமையின் பன்முகத்தன்மையாகக் காணப்படுகிறது (அல்லது ஒற்றுமையின் பன்முகத்தன்மை). இதன் பொருள் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் என்பது ஒரு சட்டம் மற்றும் தத்துவத்தின் சாரத்தின் அம்சத்தில் ஒரு நிகழ்வு, இவை சாரத்தின் தருணங்கள். ஒவ்வொரு தத்துவ திசைகளும் இந்த கேள்வியை அதன் சொந்த வழியில் கருதுகின்றன. எனவே, மிகவும் பிரபலமாக இருப்பது நல்லது. தத்துவத்தின் சாராம்சம் வெளிப்புற மற்றும் உள் பக்கங்களை இணைக்கும் ஒரு கரிம சிக்கலான யதார்த்தம் என்பதால், இது வெளிப்பாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் கருதப்படலாம்.
சுதந்திரம், எடுத்துக்காட்டாக, சாத்தியக்கூறுகளின் உலகில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் சமூகமும் உயிரினமும் உயிரினங்களின் உலகில் உள்ளன. தரத்தின் கோளம் வழக்கமான மற்றும் தனிமனிதனைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அளவீட்டுக் கோளம் விதிமுறை. வளர்ச்சியும் நடத்தையும் இயக்கத்தின் வகையாகும், மேலும் பல சிக்கலான முரண்பாடுகள், நல்லிணக்கம், ஒற்றுமை, விரோதம், போராட்டம் ஆகியவை முரண்பாடுகளின் கோளத்திலிருந்து வந்தவை. தத்துவத்தின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம் - பொருள், பொருள் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவை உருவாக்கும் துறையில் உள்ளன. தத்துவத்தில் சாராம்சத்தின் வகை மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் சிக்கலானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவள் உருவாக்கம், உருவாக்கம், வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் அவள் கடினமான நீண்ட தூரம் வந்துவிட்டாள். ஆயினும்கூட, எல்லா திசைகளிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ள தத்துவவாதிகள் தத்துவத்தில் சாராம்சத்தின் வகையை அங்கீகரிக்கின்றனர்.
அனுபவங்கள் ஒரு பார்வையில்
அனுபவ தத்துவவாதிகள் இந்த வகையை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஏனென்றால் இது நனவின் கோளத்திற்கு மட்டுமே சொந்தமானது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் உண்மை அல்ல. சிலர் ஆக்கிரமிப்புக்கு முன் உண்மையில் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, தத்துவ அறிவியலின் சாராம்சம் முட்டாள்தனமானது மற்றும் துல்லியத்தன்மையற்றது என்று பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் பாத்தோஸுடன் எழுதினார். அனுபவ ரீதியாக சார்ந்த அனைத்து தத்துவஞானிகளும் அவரது பார்வையை ஆதரிக்கிறார்கள், குறிப்பாக ரஸ்ஸல் போன்றவர்கள், அனுபவவாதத்தின் இயற்கை-விஞ்ஞான உயிரியல் அல்லாத பக்கத்திற்கு முனைகிறார்கள்.
அடையாளம், விஷயங்கள், முழு, உலகளாவிய மற்றும் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய சிக்கலான கரிம கருத்துக்கள்-வகைகளை அவர்கள் விரும்புவதில்லை, ஏனென்றால் அவற்றுக்கான தத்துவத்தின் சாராம்சமும் கட்டமைப்பும் ஒன்றிணைவதில்லை, சாராம்சம் கருத்துகளின் அமைப்புடன் பொருந்தாது. எவ்வாறாயினும், இந்த வகை தொடர்பாக அவர்களின் நீலிசம் வெறுமனே பேரழிவு தரக்கூடியது, இது ஒரு உயிரினத்தின் இருப்பை, அதன் முக்கிய செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியை மறுப்பதற்கு சமம். தத்துவம் என்பது உலகின் சாராம்சமாகும், ஏனென்றால் உயிரற்ற தன்மை மற்றும் கரிமத்துடன் ஒப்பிடுகையில் உயிருள்ள பிரத்தியேகங்கள், அத்துடன் வளர்ச்சியானது ஒரு எளிய மாற்றம் அல்லது ஒரு நெறிமுறையுடன் ஒரு கனிம அளவோடு, எளிய இணைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒற்றுமை மற்றும் நீங்கள் மிக நீண்ட காலம் தொடரலாம் - இவை அனைத்தும் அந்த நிறுவனத்தின் தனித்தன்மை.
இன்னும் ஒரு தீவிர
தத்துவவாதிகள், இலட்சியவாதம் மற்றும் ஆர்கானிசத்திற்கு ஆளாகிறார்கள், சாரத்தை முழுமையாக்குகிறார்கள், மேலும், அவர்கள் அதை ஒரு குறிப்பிட்ட சுயாதீனமான இருப்புடன் வழங்குகிறார்கள். கனிம உலகில் கூட இலட்சியவாதிகள் எங்கும் சாரத்தை கண்டுபிடிக்க முடியும் என்ற உண்மையில் முழுமையாக்கல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அது வெறுமனே இருக்க முடியாது - ஒரு கல்லின் சாரம், இடியுடன் கூடிய சாரம், ஒரு கிரகத்தின் சாரம், ஒரு மூலக்கூறின் சாராம்சம் … இது கூட வேடிக்கையானது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த உலகத்தை கண்டுபிடித்து, கற்பனை செய்து, அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட, ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் நிறைந்தவர்கள், மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட அமானுஷ்யத்தைப் பற்றிய அவர்களின் முற்றிலும் மத பார்வையில் அவர்கள் அதில் பிரபஞ்சத்தின் சாரத்தைக் காண்கிறார்கள்.
ஹெகல் கூட சாரத்தை முழுமையாக்கினார், ஆயினும்கூட, அதன் உருவப்படத்தை திட்டவட்டமான மற்றும் தர்க்கரீதியான முறையில் வெளிப்படுத்தியவர், அதை நியாயமான முறையில் மதிப்பீடு செய்ய முயற்சித்தவர் மற்றும் மத, மாய மற்றும் கல்விசார் அடுக்குகளை அழிக்க முதலில் முயன்றார். சாராம்சத்தைப் பற்றிய இந்த தத்துவஞானியின் போதனைகள் வழக்கத்திற்கு மாறாக சிக்கலானவை மற்றும் தெளிவற்றவை, அதில் பல புத்திசாலித்தனமான நுண்ணறிவுகள் உள்ளன, ஆனால் ஊகங்களும் உள்ளன.
சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு
பெரும்பாலும், இந்த விகிதம் வெளி மற்றும் உள் விகிதமாக கருதப்படுகிறது, இது மிகவும் எளிமையான பார்வை. இந்த நிகழ்வு நமக்குள் நேரடியாக உணர்ச்சிகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்றும், சாராம்சம் இந்த நிகழ்வின் பின்னால் மறைந்திருப்பதாகவும், இந்த நிகழ்வின் மூலம் மறைமுகமாக வழங்கப்படுகிறது என்றும், நேரடியாக அல்ல - அது சரியாக இருக்கும் என்றும் நாம் சொன்னால். ஒரு மனிதன் தனது அறிவில் கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளிலிருந்து சாரங்களின் கண்டுபிடிப்பு வரை செல்கிறான். இந்த விஷயத்தில், சாராம்சம் ஒரு அறிவாற்றல் நிகழ்வு, இதன் மூலம் உள், நாம் எப்போதும் தேடுகிறோம், புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறோம்.
ஆனால் நீங்கள் வேறு வழிகளில் செல்லலாம்! எடுத்துக்காட்டாக, உள் முதல் வெளிப்புறம் வரை. ரேடியோ அலைகள், கதிரியக்கத்தன்மை மற்றும் போன்றவை: அவற்றை நம்மால் அவதானிக்க முடியாததால், நம்மிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் துல்லியமாக இருக்கும்போது எந்தவொரு நிகழ்வுகளும். இருப்பினும், அவற்றை அறிந்தால், நாம் சாரத்தை கண்டுபிடிப்போம். இங்கே ஒரு தத்துவம் உள்ளது - சாரமும் இருப்பும் ஒருவருக்கொருவர் முழுமையாக இணைக்கப்படாமல் இருக்கலாம். அறிவாற்றல் உறுப்பு யதார்த்தத்தின் வரையறையின் வகையை குறிக்கவில்லை. சாராம்சம் விஷயங்களின் சாரமாக இருக்கலாம், இது ஒரு கற்பனை அல்லது கனிம பொருளைக் குறிக்கும்.
ஒரு நிறுவனம் ஒரு நிகழ்வா?
ஒரு நிறுவனம் கண்டுபிடிக்கப்படாவிட்டால், மறைக்கப்படாவிட்டால், அறிவாற்றலுக்கு ஏற்றதாக இல்லை என்றால், அது உண்மையில் அறிவாற்றலின் ஒரு பொருளாக இருக்கலாம். சிக்கலான, குழப்பமான அல்லது வனவிலங்கு நிகழ்வுகளை ஒத்த ஒரு பெரிய அளவிலான தன்மையைக் கொண்ட அந்த நிகழ்வுகளுக்கு இது குறிப்பாக உண்மை.
எனவே, ஒரு அறிவாற்றல் பொருளாகக் கருதப்படும் சாரம் கற்பனை, கற்பனை மற்றும் தவறானது. இது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் மட்டுமே செயல்படுகிறது மற்றும் உள்ளது, அதன் பக்கங்களில் ஒன்றை மட்டுமே வகைப்படுத்துகிறது - செயல்பாட்டின் பொருள். பொருள் மற்றும் செயல்பாடு இரண்டும் சாரத்துடன் ஒத்த வகைகள் என்பதை இங்கே நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அறிவின் ஒரு அங்கமாக சாரம் பிரதிபலித்த ஒளி, இது உண்மையான சாரத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது, அதாவது நமது செயல்பாடு.
மனித இயல்பு
சாரம் சிக்கலானது மற்றும் கரிமமானது, நேரடி மற்றும் மறைமுகமானது, வகைப்படுத்தப்பட்ட வரையறையின்படி - வெளி மற்றும் உள். நம்முடைய சொந்தமான ஒரு மனிதனின் உதாரணத்தைக் கவனிப்பது மிகவும் வசதியானது. எல்லோரும் அதை தங்களுக்குள் கொண்டு செல்கிறார்கள். பிறப்பு, அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி மற்றும் அனைத்து வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளாலும் இது நிபந்தனையின்றி நேரடியாக எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. இது உள், ஏனெனில் அது நமக்குள் இருப்பதால் எப்போதும் தன்னை வெளிப்படுத்தாது, சில நேரங்களில் அது நம்மைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியப்படுத்தாது, எனவே அதை நாமே முழுமையாக அறிய மாட்டோம்.
ஆனால் இது வெளிப்புறமானது - அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும்: செயல்களில், நடத்தை, செயல்பாடு மற்றும் அதன் அகநிலை முடிவுகள். எங்கள் சாரத்தின் இந்த பகுதியை நாம் நன்கு அறிவோம். உதாரணமாக, பாக் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இறந்துவிட்டார், மேலும் அவரது சாராம்சம் அவரது ஃபியூஜ்களில் (மற்றும், நிச்சயமாக, பிற படைப்புகளில்) தொடர்ந்து வாழ்கிறது. ஆகவே, பாக்ஸுடன் தொடர்புடைய ஃபியூஜ்கள் ஒரு வெளிப்புற நிறுவனம், ஏனெனில் அவை படைப்பு செயல்பாட்டின் முடிவுகள். இங்கே, சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வின் தொடர்பு குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரியும்.
சட்டம் மற்றும் நிகழ்வு
கவனக்குறைவான தத்துவவாதிகள் கூட இந்த இரண்டு உறவுகளையும் அடிக்கடி குழப்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான வகை உள்ளது - ஒரு நிகழ்வு. நிகழ்வின் சாரத்தையும், நிகழ்வின் சட்டத்தையும் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக, தனித்தனி ஜோடி வகைகளில் அல்லது திட்டவட்டமான வரையறைகளில் நாம் கருத்தில் கொண்டால், சாராம்சத்தின் நிகழ்வு சட்டத்தை எதிர்ப்பது போலவே எதிர்க்கப்படுகிறது என்ற கருத்தை நீங்கள் பெறலாம். பின்னர் சட்டத்தின் சாரத்தை ஒப்பிட்டு அல்லது சமன் செய்யும் ஆபத்து உள்ளது.
சாராம்சம் சட்டம் மற்றும் ஒற்றை வரிசைக்கு இசைவானதாக நாங்கள் கருதுகிறோம், எல்லாமே உலகளாவிய, உள். இருப்பினும், இரண்டு ஜோடிகள் உள்ளன, முற்றிலும், மேலும், வெவ்வேறு வகைப்படுத்தப்பட்ட வரையறைகள் அவற்றின் கலவையில் ஒரு நிகழ்வைக் கொண்டுள்ளன - ஒரே வகை! இந்த ஜோடிகள் சுயாதீனமான மற்றும் சுயாதீனமான துணை அமைப்புகளாக கருதப்படாவிட்டால், ஆனால் ஒரு துணை அமைப்பின் பகுதிகளாக கருதப்பட்டால் இந்த ஒழுங்கின்மை இருக்காது: சட்டம்-சாரம்-நிகழ்வு. பின்னர் சாராம்சம் சட்டத்துடன் ஒற்றை-வரிசை வகையாக இருக்காது. அவை இரண்டின் அம்சங்களையும் கொண்டிருப்பதால், இது நிகழ்வையும் சட்டத்தையும் ஒன்றிணைக்கும்.
சட்டம் மற்றும் சாராம்சம்
நடைமுறையில், மக்கள் எப்போதும் சாராம்சத்திற்கும் சட்டத்திற்கும் இடையில் வேறுபடுகிறார்கள். சட்டம் உலகளாவியது, அதாவது உண்மையில் பொதுவானது, இது தனிநபரையும் குறிப்பிட்டதையும் எதிர்க்கிறது (இந்த விஷயத்தில் ஒரு நிகழ்வு). சாராம்சம், ஒரு சட்டமாக இருந்தாலும், உலகளாவிய மற்றும் பொது நன்மைகளை கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் நிகழ்வின் தரத்தை இழக்காது - குறிப்பிட்ட, தனிப்பட்ட, கான்கிரீட். மனிதனின் சாராம்சம் குறிப்பிட்ட மற்றும் உலகளாவிய, ஒருமை மற்றும் தனித்துவமானது, தனிப்பட்ட மற்றும் வழக்கமான, தனித்துவமான மற்றும் தொடர்.
மனித சாரம் குறித்த கார்ல் மார்க்சின் விரிவான படைப்புகளை இங்கே நாம் நினைவு கூரலாம், இது ஒரு சுருக்கமான, தனிப்பட்ட கருத்து அல்ல, மாறாக நிறுவப்பட்ட சமூக உறவுகளின் கலவையாகும். அங்கு அவர் லுட்விக் ஃபியூர்பாக்கின் போதனைகளை விமர்சிக்கிறார், ஒரு இயற்கை நிறுவனம் மட்டுமே மனிதனுக்கு இயல்பானது என்று கூறினார். சிகப்பு. ஆனால் மனித சாரத்தின் தனிப்பட்ட பக்கத்திற்கு மார்க்ஸ் கவனக்குறைவாக பதிலளித்தார், அவர் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் சாரத்தை நிரப்பும் சுருக்கத்தைப் பற்றி நிராகரித்தார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இது மிகவும் விலை உயர்ந்தது.
