இடைக்கால தத்துவத்தின் தியோசென்ட்ரிஸம் என்பது உலகின் ஒரு படம், அதில் கடவுள் இருப்பதற்கான காரணமும் மையமும், அதன் செயலில் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கொள்கையாகும். ஆறாம் முதல் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவம் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் மத-கிறிஸ்தவ நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது.
இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்:
1) மன்னிப்பு
ப்ரீடோசென்ட்ரிக் நிலை II - IV நூற்றாண்டுகள் A.D. இந்த நேரத்தில், முதல் கிறிஸ்தவ இலக்கியம் தோன்றியது, அதில் கிறிஸ்தவம் பாதுகாக்கப்பட்டு நியாயப்படுத்தப்பட்டது.
இந்த கட்டத்தின் ஒரு பிரகாசமான பிரதிநிதி, கார்தேஜின் டெர்டுல்லியன், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை ஏற்கனவே ஒரு ஆயத்த உண்மையை கொண்டுள்ளது என்று நம்பினார், அது சரிபார்க்கவோ நிரூபிக்கப்படவோ தேவையில்லை. அவரது போதனையின் அடிப்படைக் கொள்கை "நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அது அபத்தமானது." இந்த நிலையில், அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் பொதுவான அடிப்படை இல்லை.
2) பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்
இடைக்கால தத்துவத்தின் ஆரம்பகால தியோசென்ட்ரிஸம், IV - VIII நூற்றாண்டு. இந்த நேரத்தில், தேவாலய பிதாக்கள் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களை உருவாக்கினர். எந்தவொரு அறிவிற்கும் ஆரம்ப அடித்தளமாக விசுவாசம் கருதப்பட்டது, மேலும் கடவுளின் அறிவு மட்டுமே மனித மனதிற்கு தகுதியான குறிக்கோளாக இருந்தது.
ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (செயின்ட் அகஸ்டின்), முக்கிய படைப்புகள் - "கடவுளின் நகரத்தில்", "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்." தத்துவஞானி தனது எழுத்துக்களில், பண்டைய பகுத்தறிவு-இலட்சியவாதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஒருங்கிணைக்க முயன்றார், நம்பிக்கையை முன்னணியில் வைத்திருந்தார். கற்பிப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கை: "புரிந்துகொள்ள நான் நம்புகிறேன்."
புனித அகஸ்டின் கூற்றுப்படி, எல்லா விஷயங்களும் துல்லியமாக இருப்பதால் அவை உள்ளன. தீமை என்பது ஒரு தனி பொருள் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறைபாடு, சேதம், இல்லாதது. கடவுள் நன்மைக்கான ஆதாரமாக இருக்கிறார், இருப்பது, மிக உயர்ந்த அழகு.
ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றின் செயல்பாட்டில், மனிதகுலம் இரண்டு எதிர் “நகரங்களை” உருவாக்கியுள்ளது: ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசு, இது பாவத்தின் ராஜ்யம், பிசாசு மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் - மற்றொரு “நகரம்”, இது பூமியில் கடவுளுடைய ராஜ்யம். கடவுளின் வரலாற்றுப் போக்கும் ஏற்பாடும் மனிதகுலத்தை தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் இறுதி வெற்றிக்கு இட்டுச் செல்கின்றன, ஏனெனில் அது பைபிளில் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது.
3) அறிவியலாளர்
கிரேக்க மொழியில் இருந்து. "பள்ளி", "விஞ்ஞானி" - IX - XV நூற்றாண்டுகள். இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய அம்சம், மேலோட்டமான பொருள்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது பகுத்தறிவு முறைகளுக்கான வேண்டுகோள், கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரங்களைத் தேடுவது. அறிவியலின் முக்கிய கொள்கை: "நான் நம்புவதை புரிந்துகொள்கிறேன்." "இரண்டு உண்மைகள்" என்ற கோட்பாடு உருவாகி வருகிறது, அதன்படி அறிவியலும் நம்பிக்கையும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படவில்லை, ஆனால் இணக்கமாக ஒன்றிணைகின்றன. விசுவாசத்தின் ஞானம் என்பது கடவுளை அறியும் ஆசை, விஞ்ஞானம் இந்த அறிவுக்கு வழி.
கல்வியாளர்களின் முக்கிய பிரதிநிதி தாமஸ் அக்வினாஸ் (அக்வினாஸ்) ஆவார். கடவுள் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படைக் காரணம் மற்றும் இறுதி இலக்கு, ஒரு தூய்மையான வடிவம், தூய்மையான ஜீவன் என்று அவர் நம்பினார். வடிவம் மற்றும் பொருளின் இணைவு மற்றும் ஒற்றுமை தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் உலகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. தெய்வீக தூய்மையான தன்மையையும் உடல்-பொருள் வடிவத்தையும் இணைக்கும் இயேசு கிறிஸ்து தான் மிக உயர்ந்த நிகழ்வு.
பல சொற்களில், தாமஸ் அக்வினாஸ் அரிஸ்டாட்டில் போதனைகளுடன் ஒன்றிணைந்தார்.
அறிவியலின் கட்டத்தில், அறிவியலும் மதமும் ஒரே கோட்பாட்டில் ஒன்றிணைந்தன, அதே சமயம் அறிவியல் மதத்தின் தேவைகளுக்கு சேவை செய்தது.
இடைக்கால தத்துவத்தின் கொள்கைகள்:
1) இடைக்கால தத்துவத்தின் தியோசென்ட்ரிஸம் மதத்துடன் இணைந்ததோடு உலகில் கிறிஸ்தவ நடத்தைக்கு ஆதரவளித்தது.
2) மனிதகுலத்தின் உலகம், இயல்பு மற்றும் வரலாறு பற்றிய அனைத்து அறிவிற்கும் ஆதாரமாக பைபிள் கருதப்பட்டது. இதன் அடிப்படையில், பைபிளின் சரியான விளக்கத்தைப் பற்றி ஒரு முழு விஞ்ஞானமும் எழுந்தது - exegetics. அதன்படி, இடைக்கால தத்துவம், தியோசென்ட்ரிஸம் முற்றிலும் exegetical.
3) திருத்தம். கடவுளை அறிந்து மனித ஆத்மாவைக் காப்பாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டபோதுதான் பயிற்சியும் கல்வியும் மதிப்புமிக்கவை. பயிற்சி உரையாடல், பாலுணர்வு மற்றும் ஆசிரியரின் கலைக்களஞ்சிய அறிவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தது.
4) இடைக்கால தத்துவத்தின் தியோசென்ட்ரிஸம் சந்தேகம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதம் இல்லாதது. தெய்வீக திசைகளையும் வெளிப்பாடுகளையும் நுண்ணறிவின் மூலமாகவும், விசுவாசத்தின் மூலமாகவும் அறிய முடியும். இயற்பியல் உலகம் விஞ்ஞானத்தின் மூலமாகவும், தெய்வீக இயல்பு தெய்வீக வெளிப்பாடுகள் மூலமாகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. இரண்டு முக்கிய சத்தியங்கள் வேறுபடுத்தப்பட்டன: தெய்வீக மற்றும் உலகியல், இது இடைக்கால தத்துவத்தின் தியோசென்ட்ரிஸம் ஒத்துழைப்புடன் இணைந்தது. தனிப்பட்ட இரட்சிப்பும் கிறிஸ்தவ சத்தியங்களின் வெற்றியும் உலகளாவிய அளவில் குடியேறின.
