இறையியல் என்பது கடவுளின் விஞ்ஞானம், அவரது சாராம்சத்தின் தத்துவ அறிவு, மத சத்தியங்களின் தன்மை. ஒழுக்கத்தின் நவீன கருத்து அதன் தோற்றத்தை பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது கிறிஸ்தவத்தின் வருகையுடன் அதன் முக்கிய உள்ளடக்கத்தையும் கொள்கைகளையும் பெற்றது. சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக சிந்தித்துப் பாருங்கள் (“தியோ” மற்றும் “லோகோக்கள்” என்ற கிரேக்க சொற்களிலிருந்து), புறநிலை ரீதியாக இதன் பொருள் கற்பித்தல், அகநிலை - மொத்த அறிவு என்பது “கடவுளை நியாயப்படுத்துதல்” என்ற சூழலில் மட்டுமே.
திருச்சபையின் கூற்றுப்படி, பேகன் புராணங்கள் அல்லது பரம்பரை கருத்துக்களைப் பற்றி நாம் பேசினால், கடுமையான பிழைகள் இருந்தால், இந்த விஷயத்தில் அது தவறானது என்று கருதப்படுகிறது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க தத்துவஞானியும் அரசியல்வாதியுமான ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் கருத்துப்படி, இறையியல் என்பது "கடவுளைப் பற்றிய பகுத்தறிவு மற்றும் விவாதம்" ஆகும். இது கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுடன் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
அவளுடைய நோக்கம் என்ன? உண்மை என்னவென்றால், தங்களை இறையியலாளர்களாக நிலைநிறுத்தும் பல விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களில் சிலர் சில உண்மைகளை குவிப்பதில் மட்டுமே ஈடுபட்டுள்ளனர். ஒரு சிலரே ஆராய்ச்சியில் பணிபுரிகிறார்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த முடிகிறது. பெரும்பாலும், பலர் ஒருவருக்கொருவர் எதையாவது நிரூபிக்கிறார்கள், இறையியல் என்பது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கம் என்பதை மறந்து, அதற்கேற்ப செயல்பட வேண்டும், ஆராய்ச்சி மற்றும் புதிய யோசனைகளின் புரிதலை நம்பியிருக்க வேண்டும்.
இறையியலாளர்கள் அவரது பகுப்பாய்வின் பல்வேறு வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர்: தத்துவ, வரலாற்று, ஆன்மீகம் மற்றும் பிற. வெவ்வேறு இயக்கங்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் விவாதிக்கப்படும் எண்ணற்ற மதக் கருப்பொருள்களை விளக்கவும் ஒப்பிடவும், பாதுகாக்கவும் அல்லது ஊக்குவிக்கவும் இது உதவும். உதாரணமாக, நன்கு அறியப்பட்ட இயக்கம் "விடுதலையின் இறையியல்" ஏழை மக்களை கடினமான பொருளாதார, அரசியல், சமூக நிலைமைகளிலிருந்து விடுவிக்க வேண்டியதன் அவசியத்துடன் இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளை விளக்குகிறது. ஒழுக்கத்தின் கல்வி வட்டங்களில் இது கிறிஸ்தவத்திற்கு குறிப்பிட்டதா அல்லது பிற வழிபாட்டு மரபுகளுக்கு நீட்டிக்க முடியுமா என்பது பற்றி ஒரு விவாதம் உள்ளது என்று நான் சொல்ல வேண்டும். உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, விஞ்ஞான கோரிக்கைகள் சிறப்பியல்பு என்றாலும், எடுத்துக்காட்டாக, ப.த்த மதத்திற்கு. உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆய்விலும் அவர்கள் அர்ப்பணித்துள்ளனர், அதன்படி, இந்த போதனையின் சூழலில் மட்டுமே. ஆனால் அது தத்துவத்தின் கருத்து இல்லாததால், அவர்கள் அதை தத்துவமாக நியமிக்க விரும்புகிறார்கள்.
ஐந்து வகையான அறிவியல் அறிவு உள்ளது. இயற்கை, விவிலிய, பிடிவாதமான, நடைமுறை மற்றும் “சொந்த” இறையியல். முதலாவது கடவுள் இருப்பதற்கான உண்மைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த நம்பிக்கைக்கு நேரடி சம்பந்தப்பட்ட மிகவும் பிரபலமான படைப்பு தாமஸ் அக்வினாஸின் “இறையியலின் சம்மா” ஆகும், அதில் அவர் “ஐந்து பாதைகள்” என்று அழைக்கப்படும் வாதங்களுடன் கடவுளின் இருப்பை நிரூபிக்கிறார். இரண்டாவது விவிலிய வெளிப்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதன் ஒரே ஆதாரம், எந்த தத்துவ அமைப்புகளையும் பொருட்படுத்தாமல், பெரிய புத்தகம். மூன்றாவது ஒருவர் உண்மையாக நம்பிய அந்த உண்மைகளுடன் தொடர்புடையது. நான்காவது வகை இந்த நம்பிக்கைகளின் செயல்பாடுகள் என்ன, உண்மையான மனிதர்களின் வாழ்க்கையில் அவை என்ன பங்கு வகிக்கின்றன என்பதோடு தொடர்புடையது. ஐந்தாவது பார்வை மனிதனால் கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதும் அறிவதும் ஆகும்.
ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஆனால் கேள்வி எழுகிறது: "இறையியல் உண்மையில் இந்த வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் ஒரு விஞ்ஞானமா? ஒரு கோட்பாட்டின் உண்மை மற்றும் தவறான தன்மையை நிரூபிப்பதற்கான அனைத்து ஆதாரங்களும் ஒரு இயங்கியல் விளையாட்டுதானா? இன்று, உலகம் முழுவதும் இந்த ஒழுக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட பின்னடைவை அனுபவித்து வருகிறது. பல நாடுகளில், அரசு பல்கலைக்கழகங்களில் இன்னும் இருக்கும் இறையியல் பீடங்கள் பயனற்ற நிலைப்பாடாகக் கருதப்படுகின்றன, அவற்றை பிஷப்ரிக் செமினரிகளுக்கு மாற்றுமாறு கோரிக்கைகள் வைக்கப்படுகின்றன, இதனால் அவை மக்களின் அறிவுசார் சுதந்திரத்தை இனி "காயப்படுத்த" முடியாது.
