இந்த கட்டுரையில், லெனினின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம் ஆகியவற்றின் சுருக்கத்தை நீங்கள் அறிவீர்கள். மார்க்சிய சிந்தனையின் வரலாற்றுக்கு இது ஒரு முக்கியமான படைப்பு. "பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" என்பது 1909 இல் வெளியிடப்பட்ட விளாடிமிர் லெனினின் தத்துவப் படைப்பாகும். "மார்க்சிச-லெனினிச தத்துவம்" என்று அழைக்கப்படும் பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத் துறையில் ஒரு முக்கிய வேலையாக சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனைத்து உயர் கல்வி நிறுவனங்களிலும் படிப்பது கட்டாயமாக இருந்தது.
மனிதனின் கருத்து புறநிலை வெளி உலகத்தை சரியாகவும் துல்லியமாகவும் பிரதிபலிக்கிறது என்று லெனின் வாதிட்டார். அனைத்து ரஷ்ய மார்க்சியமும், அதன் தத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றது, அதே முடிவுக்கு சாய்ந்துள்ளது.
அடிப்படை முரண்பாடு
லெனின் இலட்சியவாதத்திற்கும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை தத்துவ முரண்பாட்டை பின்வருமாறு வகுக்கிறார்: “பொருள்முதல்வாதம் என்பது தங்களுக்குள்ளேயே பொருள்களை நனவுக்கு வெளியே அங்கீகரிப்பது. யோசனைகள் மற்றும் உணர்வுகள் இந்த பொருட்களின் நகல்கள் அல்லது படங்கள். எதிர் கோட்பாடு (இலட்சியவாதம்) கூறுகிறது: பொருள்கள் நனவுக்கு வெளியே இல்லை, அவை “உணர்வுகளின் பிணைப்புகள்”.
கதை
லெனின் 1908 பிப்ரவரி முதல் அக்டோபர் வரை ஜெனீவா மற்றும் லண்டனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டபோது, 1909 மே மாதம் மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்ட வெளியீட்டு இல்லமான லிங்கினால் வெளியிடப்பட்ட இந்த புத்தகம், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிரியோ-கிரிடிசிசம்: கிரிட்டிகல் நோட்ஸ் ஆன் எ ரியாக்ஷனரி தத்துவம். ". அசல் கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் ஆயத்த பொருட்கள் இழந்தன.
லெனின் ஜெனீவாவில் இருந்தபோது, லண்டனில் ஒரு மாதம் கழித்ததைத் தவிர, பெரும்பாலான புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டன, அங்கு அவர் சமகால தத்துவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் பொருட்களுக்கான அணுகலைப் பெறுவதற்காக பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் நூலகத்தைப் பார்வையிட்டார். குறியீட்டு புத்தகத்திற்கான 200 க்கும் மேற்பட்ட ஆதாரங்களை பட்டியலிடுகிறது.
டிசம்பர் 1908 இல், லெனின் ஜெனீவாவிலிருந்து பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு ஏப்ரல் 1909 வரை அவர் ஆதாரங்களைத் திருத்துவதில் பணியாற்றினார். அரச தணிக்கை தவிர்க்க சில பத்திகளைத் திருத்தியுள்ளனர். இது சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் மிகுந்த சிரமத்துடன் வெளியிடப்பட்டது. லெனின் புத்தகத்தின் விரைவான விநியோகத்தை வலியுறுத்தினார், மேலும் "இலக்கியம் மட்டுமல்ல, தீவிரமான அரசியல் கடமைகளும்" அதன் வெளியீட்டோடு தொடர்புடையவை என்பதை வலியுறுத்தினார்.
பின்னணி
இது லெனினின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகும். கட்சியில் அவரது அரசியல் எதிரியான அலெக்சாண்டர் போக்டானோவ் எழுதிய "எம்பிரியோமோனிசம்" (1904-1906) என்ற மூன்று தொகுதி படைப்புகளின் எதிர்வினை மற்றும் விமர்சனமாக இந்த புத்தகம் எழுதப்பட்டது. ஜூன் 1909 இல், பாரிஸில் நடந்த போல்ஷிவிக் மினி மாநாட்டில் போக்தானோவ் தோற்கடிக்கப்பட்டு மத்திய குழுவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், ஆனால் அவர் கட்சியின் இடதுசாரிகளில் அதனுடன் தொடர்புடைய பங்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். அவர் ரஷ்ய புரட்சியில் பங்கேற்றார், 1917 க்குப் பிறகு சோசலிச சமூக அறிவியல் அகாடமியின் இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.
பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம் ஆகியவை ரஷ்ய மொழியில் 1920 இல் விளாடிமிர் நெவ்ஸ்கியின் ஒரு கட்டுரையுடன் ஒரு மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டது. பின்னர், அவர் 20 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் தோன்றினார் மற்றும் லெனினின் பல படைப்புகளைப் போலவே மார்க்சிச-லெனினிச தத்துவத்திலும் நியமன அந்தஸ்தைப் பெற்றார்.
லெனினின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம்: பொருளடக்கம்
அத்தியாயம் I இல், “எம்பிரியோ-விமர்சனம் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் எபிஸ்டெமோலஜி”, லெனின் மாக் மற்றும் அவெனாரியஸின் “சோலிப்சிசம்” பற்றி விவாதித்தார். இந்த சுருக்கமான (முதல் பார்வையில்) கருத்து ரஷ்ய மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
இரண்டாம் அத்தியாயத்தில், “எம்பிரியோ-கிரிடிசிசம் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் II”, லெனின், செர்னோவ் மற்றும் பசரோவ் ஆகியோர் லுட்விக் ஃபியூர்பாக், ஜோசப் டீட்ஜென் மற்றும் ப்ரீட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களை ஒப்பிட்டு, அறிவியலில் நடைமுறையின் அளவுகோல் குறித்து கருத்து தெரிவிக்கின்றனர்.
மூன்றாம் அத்தியாயத்தில், “எம்பிரியோ-விமர்சனம் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் III”, லெனின் “விஷயம்” மற்றும் “அனுபவம்” ஆகியவற்றை வரையறுக்க முற்படுகிறார், மேலும் இயற்கையின் காரணங்கள் மற்றும் தேவை, அத்துடன் “சுதந்திரம் மற்றும் தேவை” மற்றும் “சிந்தனையைக் காப்பாற்றும் கொள்கை” ஆகியவற்றைக் கருதுகிறார். லெனினின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம் ஆகியவற்றில் இதற்கு அதிக நேரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.
நான்காம் அத்தியாயத்தில்: “சிறந்த தத்துவஞானிகள் இணை ஆசிரியர்களாகவும், அனுபவ-விமர்சனத்தின் வாரிசுகளாகவும்” காந்தை விமர்சிப்பது (வலதுசாரி முகாமில் இருந்தும் இடப்பக்கத்திலிருந்தும்), இம்மனன்ஸ் தத்துவம், போக்டனோவின் அனுபவவாதம் மற்றும் ஹெர்மன் வான் ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் ஆகியோரின் “குறியீடுகளின் கோட்பாடு” பற்றிய விமர்சனங்களை லெனின் கருதுகிறார்.
அத்தியாயம் V: “அறிவியல் மற்றும் தத்துவ கருத்தியலின் கடைசி புரட்சி” லெனின் “உடல் நெருக்கடி” “பொருளிலிருந்து மறைந்துவிட்டது” என்ற ஆய்வறிக்கையை ஆராய்கிறார். இந்த சூழலில், அவர் "உடல் இலட்சியவாதம்" மற்றும் குறிப்புகள் (பக்கம் 260 இல்) பற்றி பேசுகிறார்: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொருளின் ஒரே சொத்து, தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள அங்கீகாரம், நமது நனவுக்கு வெளியே ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக இருப்பதற்கான சொத்து."
ஆறாம் அத்தியாயத்தில்: எம்பிரியோ-விமர்சனம் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம், லோகின், போக்டானோவ், சுவோரோவ், எர்ன்ஸ்ட் ஹேகல் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் மாக் போன்ற எழுத்தாளர்களைக் கருதுகிறார்.
IV அத்தியாயத்தைத் தவிர, லெனின் இந்த கேள்வியை உரையாற்றுகிறார்: "என். ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி கான்டியனிசத்தை எந்தப் பக்கத்தில் விமர்சித்தார்?"
அனுபவ-விமர்சனம் என்றால் என்ன?
எங்கள் வழக்கமான வடிவத்தில் இந்த தத்துவத்தை எர்ன்ஸ்ட் மாக் உருவாக்கியுள்ளார். 1895 முதல் 1901 வரை, வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட வரலாறு மற்றும் தத்துவவியல் தூண்டல் துறையை மாக் ஆக்கிரமித்தார். தனது வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகளில், மேக் அறிவியலின் தனித்துவமான தத்துவத்தை உருவாக்கினார், இது 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செல்வாக்கு பெற்றது. ஆரம்பத்தில், விஞ்ஞான சட்டங்களை சிக்கலான தரவைப் புரிந்துகொள்ளும்படி வடிவமைக்கப்பட்ட சோதனை நிகழ்வுகளின் சுருக்கமாக அவர் கருதினார், ஆனால் பின்னர் கணித செயல்பாடுகளை உணர்ச்சி நிகழ்வுகளை விவரிக்க மிகவும் பயனுள்ள வழியாக வலியுறுத்தினார். எனவே, விஞ்ஞான சட்டங்கள், ஓரளவு இலட்சியப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், உணர்வுகளை விவரிப்பதோடு யதார்த்தத்தை விடவும் தொடர்புடையவை, ஏனெனில் இது உணர்வுகளுக்கு வெளியே உள்ளது.
அவள் (இயற்பியல் அறிவியல்) தனக்குத்தானே நிர்ணயித்த குறிக்கோள் உண்மைகளின் எளிய மற்றும் மிகவும் பொருளாதார சுருக்க வெளிப்பாடு ஆகும். மனித மனம், குறைபாடுகள் உள்ள, உலகின் பணக்கார வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்க முயற்சிக்கும்போது, அதில் அவர் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறார், பொருளாதார ரீதியாக செயல்பட அவருக்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன.
தத்துவ தெளிவு
உடலை மாற்றும் சூழலில் இருந்து மனதளவில் பிரிப்பதன் மூலம், நம் எண்ணங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ள உணர்வுகளின் குழுவை விடுவிக்க முயற்சிக்கிறோம், அவை நம்முடைய எல்லா உணர்வுகளின் நீரோட்டத்திலிருந்து மற்றவர்களை விட ஒப்பீட்டளவில் நிலையானவை.
அலெக்ஸாண்டர் போக்டனோவ் போன்ற பல ரஷ்ய மார்க்சிஸ்டுகளையும் மாக் பாசிடிவிசம் பாதித்தது. 1908 ஆம் ஆண்டில், லெனின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம் (1909 இல் வெளியிடப்பட்டது) என்ற தத்துவப் படைப்பை எழுதினார். அதில், அவர் மச்சிசத்தையும் “ரஷ்ய மக்கிஸ்டுகளின்” கருத்துக்களையும் விமர்சித்தார். இந்த வேலையில், லெனின் "ஈதர்" என்ற கருத்தை ஒரு வெகுஜன ஊடகமாக மேற்கோள் காட்டினார், இதன் மூலம் ஒளி அலைகள் பரவுகின்றன, மேலும் காலத்தின் கருத்தை ஒரு முழுமையானது.
எம்பிரியோ-விமர்சனம் என்பது ஜேர்மன் தத்துவஞானி ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் மாக் உருவாக்கிய ஒரு கண்டிப்பான பாசிடிவிஸ்ட் மற்றும் தீவிரமாக அனுபவ தத்துவத்திற்கான ஒரு சொல் ஆகும், இது நம் உணர்வுகள் மட்டுமே என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள முடியும் என்றும் அறிவு தூய அனுபவத்தால் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் கூறுகிறது. இந்த ஆய்வறிக்கை லெனினின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம் ஆகியவற்றிலும் ஒலிக்கிறது.
பிற தத்துவ பள்ளிகளின் விமர்சனம்
எம்பிரியோ-விமர்சன தத்துவத்திற்கு இணங்க, லுட்விக் போல்ட்ஜ்மேன் மற்றும் இயற்பியலின் அணுக் கோட்பாட்டை முன்மொழிந்த மற்றவர்களை மாக் எதிர்த்தார். அணுக்களின் அளவை யாரும் நேரடியாக அவதானிக்க முடியாது என்பதால், அந்த நேரத்தில் எந்த அணு மாதிரியும் சீராக இல்லாததால், மச்சின் அணு கருதுகோள் ஆதாரமற்றது மற்றும் போதுமான "பொருளாதார" இல்லை. வியன்னா வட்டத்தின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் பொதுவாக தர்க்கரீதியான பாசிடிவிசத்தின் பள்ளி ஆகியவற்றில் மாக் நேரடி செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார்.
கோட்பாடுகள்
இயற்பியல் கோட்பாட்டின் அவரது இலட்சியத்தை வரையறுக்கும் பல கொள்கைகளுடன் மாக் வரவு வைக்கப்படுகிறார் - இப்போது "மேக் இயற்பியல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பார்வையாளர் நேரடியாக கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்க வேண்டும் (அவரது நேர்மறை விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப). உறவினர் இயக்கத்திற்கு ஆதரவாக அவர் முழுமையான இடத்தையும் நேரத்தையும் முற்றிலுமாக கைவிட வேண்டும். முழுமையான இடம் மற்றும் நேரத்துடன் தொடர்புடையதாக தோன்றும் எந்தவொரு நிகழ்வுகளும் (எடுத்துக்காட்டாக, மந்தநிலை மற்றும் மையவிலக்கு விசை) பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பொருளின் பெரிய அளவிலான விநியோகத்தின் விளைவாக எழுவதாகக் கருதப்பட வேண்டும்.
பிந்தையது, குறிப்பாக, ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீனால், மாக் கொள்கையாக வேறுபடுகிறது. ஐன்ஸ்டீன் இது பொதுவான சார்பியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான மூன்று கொள்கைகளில் ஒன்றாகும். 1930 ஆம் ஆண்டில், அவர் "பொதுவான சார்பியல் கோட்பாட்டின் முன்னோடியாக மாக் கருதினார்" என்று கூறினார், இருப்பினும் மாக் இறப்பதற்கு முன், ஐன்ஸ்டீனின் கோட்பாட்டை நிராகரித்திருப்பார். ஐன்ஸ்டீன் தனது கோட்பாடுகள் அனைத்து மாக் கொள்கைகளுக்கும் பொருந்தவில்லை என்பதை அறிந்திருந்தார், மேலும் கணிசமான முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும் அடுத்தடுத்த கோட்பாடுகள் எதுவும் அவற்றை மேற்கொள்ளவில்லை.
நிகழ்வியல் ஆக்கபூர்வவாதம்
அலெக்சாண்டர் ரிக்லரின் கூற்றுப்படி, எர்ன்ஸ்ட் மேக்கின் பணி ஆக்கபூர்வவாதத்தின் முன்னோடியாகும். அனைத்து அறிவும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மாணவனால் பெறப்படவில்லை என்று ஆக்கபூர்வவாதம் நம்புகிறது.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் - மார்க்ஸ் மற்றும் லெனினின் தத்துவம்
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்பது விஞ்ஞானம் மற்றும் இயற்கையின் ஒரு தத்துவமாகும், இது ஐரோப்பாவில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரீட்ரிக் ஏங்கெல்ஸின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஹெகலியன் இயங்கியல் பாரம்பரிய பொருள்முதல்வாதத்துடன் மாற்றியமைக்கிறது, இது உலகின் பாடங்களை ஒருவருக்கொருவர் ஒரு மாறும், பரிணாம சூழலில் ஆராய்கிறது, இது மெட்டாபிசிகல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாறாக, உலகின் சில பகுதிகளை ஒரு நிலையான, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சூழலில் ஆராய்கிறது.
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் இயற்கை உலகின் பரிணாமத்தையும் பரிணாம வளர்ச்சியின் புதிய கட்டங்களில் இருப்பதற்கான புதிய குணங்களின் தோற்றத்தையும் ஏற்றுக்கொள்கிறது. குறிப்பிட்டுள்ளபடி Z.A. ஜோர்டான், “ஏங்கெல்ஸ் தொடர்ச்சியாக மெட்டாபிசிகல் புரிதலைப் பயன்படுத்தினார். ஒரு உயர் நிலை அதன் மறுக்கமுடியாத சட்டங்களுடன் ஒரு புதிய ஒழுங்கைக் குறிக்கிறது; மற்றும் பரிணாம முன்னேற்றத்தின் இந்த செயல்முறை வளர்ச்சி விதிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, இது "ஒட்டுமொத்த இயக்கத்தில் உள்ள பொருளின்" அடிப்படை பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது.
1930 களில் ஜோசப் ஸ்டாலினும் அவரது கூட்டாளிகளும் இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் சோவியத் பதிப்பை உருவாக்கியது (எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்டாலினின் “இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்” புத்தகத்தில்) மார்க்சிசத்தின் “அதிகாரப்பூர்வ” சோவியத் விளக்கமாக மாறியது.
