கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், ஆணாதிக்கம் போன்ற ஒரு திசை மிகப்பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மதச் சிந்தனையின் இந்த அடுக்கின் பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் திருச்சபையின் பிதாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், எனவே லத்தீன் வார்த்தையான பேட்டர், அதாவது தந்தை என்பதிலிருந்து இந்த பெயர் வந்தது. கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் பிறப்பின் போது, இந்த மக்கள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் கருத்துத் தலைவர்களாக மாறினர். பல மிக முக்கியமான விஷயங்களில் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியையும் அவை பாதித்தன. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் முதல் கி.பி ஏழாம் நூற்றாண்டு வரை ஆணாதிக்கத்தின் காலத்தை வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ஒரு சிறப்பு விஞ்ஞானம் இந்த சகாப்தத்தின் ஆய்விலும், அதன் முக்கிய சாதனைகளிலும் ஈடுபட்டுள்ளது.
காலவரிசை
பாரம்பரியமாக, கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் இந்த திசை மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாங்கள் ரோமன் (லத்தீன்) மற்றும் கிரேக்க தேசபக்தர்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். இந்த பிரிவு இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய படைப்புகள் எழுதப்பட்ட மொழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சில சர்ச் பிதாக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தில் சமமாக வணங்கப்படுகிறார்கள். காலவரிசைப்படி, இந்த கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மூன்று முக்கிய காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பமானது 325 இல் நைசியா கவுன்சில் வரை நீடித்தது. 451 க்கு முந்தைய காலங்களில் அதன் உச்சம் விழுகிறது, மேலும் சரிவு ஏழாம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது.
நிசீன் கதீட்ரலுக்கான காலம் - ஆரம்பம்
ஆரம்ப காலங்களில் ஆணாதிக்கவாதம் ஏற்கனவே இருந்ததாகவும் பாரம்பரியம் கூறுகிறது. அவரது பிரதிநிதிகள் தேவாலய வாழ்க்கையின் முதல் வழிபாட்டு நூல்களையும் கட்டளைகளையும் எழுதினர். சர்ச் பிதாக்களையும் அப்போஸ்தலர்களையும் குறிப்பிடுவது வழக்கம், ஆனால் இது குறித்து வரலாற்று தகவல்கள் மிகக் குறைவாகவே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பவுல், பேதுரு, ஜேம்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்துவின் மற்ற சீடர்கள் மட்டுமே இப்படி கருதப்படுவார்கள். பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் முதல் பிரதிநிதிகள் அப்போஸ்தலிக் பிதாக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவற்றில், கிளெமென்ட் ஆஃப் ரோம், டெர்டுல்லியன், சைப்ரியன், லாக்டான்டியஸ் மற்றும் நோவடியன் ஆகியோரை நாம் நினைவு கூரலாம். அவர்களுக்கு நன்றி, மேற்கத்திய தேசபக்தர்கள் உருவானார்கள். இந்த போக்கின் கருத்துக்கள் மற்றும் பிரதிநிதிகள் முக்கியமாக கிறிஸ்தவத்தின் மன்னிப்புடன் தொடர்புடையவர்கள். அதாவது, இந்த சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையும் தத்துவமும் மோசமானவை அல்ல, ஆனால் புறஜாதியினரின் நம்பிக்கையை விட மிகச் சிறந்தவை என்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர்.
டெர்டுல்லியன்
இந்த உணர்ச்சிமிக்க மற்றும் சமரசமற்ற மனிதர் ஞானவாதத்திற்கு எதிரான போராளி. அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மன்னிப்புக் கோரிக்கையில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் அவருக்கு உள்ளங்கை கொடுக்கப்படலாம். அவர் தனது எண்ணங்களை முறையாக வெளிப்படுத்தவில்லை - இந்த இறையியலாளரின் படைப்புகளில் நீங்கள் நெறிமுறைகள், அண்டவியல் மற்றும் உளவியல் பற்றிய கலவையான விவாதங்களைக் காணலாம். இது ஆணாதிக்கத்தின் தனித்துவமான பிரதிநிதி என்று நாம் கூறலாம். காரணம் இல்லாமல், மரபுவழி மீதான அவரது விருப்பம் இருந்தபோதிலும், அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், அவர் கிறிஸ்தவத்திற்குள்ளான அதிருப்தி நீரோட்டத்தில் சேர்ந்தார் - மாண்டனிஸ்டுகள். டெர்டுல்லியன் புறமதத்தினருக்கும் ஞானிகளுக்கும் கடுமையான எதிரியாக இருந்தார், அவர் பண்டைய தத்துவம் முழுவதையும் குற்றச்சாட்டுகளுடன் விழுந்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் எல்லா மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கும் விலகல்களுக்கும் தாயாக இருந்தார். கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய கலாச்சாரம், அவரது பார்வையில், கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாத ஒரு படுகுழியால் பிரிக்கப்படுகிறது. எனவே, டெர்டுல்லியனின் புகழ்பெற்ற முரண்பாடுகள் தத்துவத்தில் ஆணாதிக்கம் போன்ற ஒரு நிகழ்வை எதிர்க்கின்றன. பிற்கால காலத்தின் பிரதிநிதிகள் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் சென்றனர்.
நைசியா கவுன்சிலுக்குப் பின் சகாப்தம் - உயரமான நாள்
இந்த நேரம் ஆணாதிக்கத்தின் பொற்காலம் என்று கருதப்படுகிறது. சர்ச் பிதாக்கள் எழுதிய இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதியை அவரே கணக்கிடுகிறார். கிளாசிக்கல் காலத்தின் முக்கிய சிக்கல் திரித்துவத்தின் தன்மை பற்றிய விவாதங்கள், அதே போல் மணிச்சேயன்களுடனான விவாதங்கள். நிசீன் க்ரீட்டைப் பாதுகாத்த மேற்கத்திய தேசபக்தர்கள், ஹிலாரியஸ், மார்ட்டின் விக்டோரின் மற்றும் அம்ப்ரோஸ் மெடியோலான்ஸ்கி போன்ற மனதைப் பெருமைப்படுத்தலாம். பிந்தையவர் மிலனின் பிஷப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது படைப்புகள் பிரசங்கங்கள் போன்றவை. அவர் தனது காலத்தின் மிகச்சிறந்த ஆன்மீக அதிகாரியாக இருந்தார். அவரும் தனது மற்ற சகாக்களைப் போலவே, நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டு, பைபிளின் உருவக விளக்கத்திற்கு ஆதரவாளராக இருந்தார்.
அகஸ்டின்
அவரது இளமை பருவத்தில் தேசபக்தர்களின் இந்த முக்கிய பிரதிநிதி மணிச்செயிசத்தை விரும்பினார். கிறிஸ்தவத்தின் மார்பகத்திற்குத் திரும்புங்கள் ஆம்ப்ரோஸின் பிரசங்கத்தால் அவருக்கு உதவியது. அதைத் தொடர்ந்து, அவர் ஆசாரியத்துவத்தைப் பெற்றார், அவர் இறக்கும் வரை ஹிப்போ நகரின் பிஷப்பாக இருந்தார். அகஸ்டினின் எழுத்துக்கள் லத்தீன் தேசபக்தியின் மன்னிப்பாளராக கருதப்படலாம். அவரது முக்கிய படைப்புகள் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், திரித்துவம் மற்றும் கடவுளின் நகரம். அகஸ்டினைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் மிக உயர்ந்த சாராம்சம், அதே நேரத்தில் அனைவருக்கும் வடிவம், நல்லது மற்றும் காரணம். அவர் தொடர்ந்து உலகை உருவாக்குகிறார், இது மனிதகுல வரலாற்றில் பிரதிபலிக்கிறது. கடவுள் எல்லா அறிவுக்கும் செயலுக்கும் பொருள் மற்றும் காரணம். உலகில் படைப்புகளின் வரிசைமுறை உள்ளது, மேலும் அதில் உள்ள ஒழுங்கு, இறையியலாளர் நம்பியபடி, பிளாட்டோனிக் போன்ற நித்திய கருத்துக்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அகஸ்டின் அறிவு சாத்தியம் என்று நம்பினார், ஆனால் உணர்வுகளோ காரணமோ சத்தியத்திற்கு வழிவகுக்காது என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார். விசுவாசத்தால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும்.
அகஸ்டின் படி மனிதனுக்கு கடவுளின் ஏற்றம் மற்றும் சுதந்திரம்
ஓரளவிற்கு, பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் இந்த பிரதிநிதியால் கிறிஸ்தவ இறையியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கண்டுபிடிப்பு டெர்டுல்லியனின் முரண்பாடுகளின் தொடர்ச்சியாகும், ஆனால் சற்று மாறுபட்ட வடிவத்தில். மனித ஆத்மா அதன் இயல்பிலேயே ஒரு கிறிஸ்தவர் என்பதை அகஸ்டின் தனது முன்னோடிக்கு ஒப்புக்கொண்டார். எனவே, கடவுளுக்கு ஏறுவது அவளுக்கு மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும். மேலும், மனித ஆன்மா ஒரு நுண்ணியமாகும். இதன் பொருள் ஆன்மா இயல்பாகவே கடவுளுக்கு நெருக்கமானது, அவருக்கான எல்லா அறிவும் அதற்கான பாதை, அதாவது நம்பிக்கை. அதன் சாராம்சம் சுதந்திரம். அவள் இரு மடங்கு - அவள் தீயவள், கனிவானவள். எல்லா தீமையும் மனிதனிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறது, அதற்காக பிந்தையவர் பொறுப்பேற்கிறார். எல்லா நன்மைகளும் கடவுளின் கிருபையால் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன. இது இல்லாமல், ஒரு நபர் தனக்குத்தானே செய்கிறார் என்று நினைத்தாலும் நீங்கள் எதையும் செய்ய முடியாது. நல்லிணக்கத்தை இருக்க தீய கடவுள் அனுமதிக்கிறார். அகஸ்டின் முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக இருந்தார். அவரது பார்வையில், ஆன்மா நரகத்திற்கோ அல்லது சொர்க்கத்துக்கோ விதிக்கப்பட்டுள்ளதா என்பதை கடவுள் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கிறார். ஆனால் இது நடக்கிறது, ஏனென்றால் மக்கள் தங்கள் விருப்பத்தை எவ்வாறு நிர்வகிக்கிறார்கள் என்பது அவருக்குத் தெரியும்.
அகஸ்டின் நேரம் பற்றி
இந்த கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி நம்பியபடி மனிதனுக்கு நிகழ்காலத்தின் மீது அதிகாரம் உண்டு. கடவுள் எதிர்காலத்தின் எஜமானர். உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு எந்த நேரமும் இல்லை. இப்போது அது ஒரு உளவியல் கருத்து. நாம் அதை கவனத்துடன் அறிவோம், கடந்த காலத்தை நினைவகத்துடன் இணைக்கிறோம், எதிர்காலத்தை நம்பிக்கையுடன் இணைக்கிறோம். வரலாறு, அகஸ்டின் கூற்றுப்படி, சாபம் மற்றும் வீழ்ச்சியிலிருந்து இரட்சிப்பின் பாதை மற்றும் கடவுளில் புதிய வாழ்க்கை. பூமிக்குரிய மற்றும் தெய்வீகமான இரண்டு ராஜ்யங்களைப் பற்றிய அவரது கோட்பாடும் காலத்தின் கோட்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களுக்கிடையிலான உறவுகள் மிகவும் மாறுபட்டவை - இது ஒரே நேரத்தில் சகவாழ்வு மற்றும் போராட்டம். பூமிக்குரிய உலகம் செழிப்பையும் வீழ்ச்சியையும் அனுபவித்து வருகிறது, ஆதாமின் பாவம் அவர் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்தது மட்டுமல்லாமல், அவர் விஷயங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஆன்மீக முழுமையல்ல. பூமியிலுள்ள தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் ஒரே பிரதிநிதி, காலத்தின் முடிவில் வர வேண்டும், மனிதனுக்கும் மேல் உலகத்துக்கும் இடையிலான மத்தியஸ்தரான தேவாலயம். ஆனால் இறையியலாளர் ஒப்புக்கொண்டபடி, நிறைய துப்பலும் இருந்தது. ஆகையால், ஒரு நபர் ஆனந்தத்தை அடைய விதிக்கப்பட்டால், அவர் இறுதியாக தேவாலயம் இல்லாமல் இதைச் செய்ய முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள் இதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். அகஸ்டினின் இறையியலின் மதிப்பீடு மிகவும் தெளிவற்றது, ஏனென்றால் அவருடைய கருத்துக்கள் இரண்டுமே ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்த மற்றும் சீர்திருத்தத்தைத் தயாரித்த கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை வகுக்க உதவியது.
வீழ்ச்சியின் காலம்
எந்தவொரு வரலாற்று நிகழ்வையும் போலவே, தேசபக்தர்களும் மாறினர். அவரது பிரதிநிதிகள் இறையியல் பிரச்சினைகளை விட அரசியலுடன் மேலும் மேலும் கையாளத் தொடங்கினர். குறிப்பாக ரோமானிய போப்பாண்டவர் மதச்சார்பற்ற சக்தியைக் கூறி உருவாக்கத் தொடங்கியபோது. இந்த காலத்தின் சுவாரஸ்யமான தத்துவஞானிகளில் செவ்வாய் கபெல்லா, சூடோ-டியோனீசியஸ், போதியஸ், செவில்லின் ஐசிடோர் என்று அழைக்கப்படலாம். தனியாக நிற்பது போப் கிரிகோரி தி கிரேட், அவர் ஆணாதிக்க சகாப்தத்தின் கடைசி சிறந்த எழுத்தாளராகக் கருதப்படுகிறார். இருப்பினும், அவர் மதகுருக்களின் சாசனத்தை குறியீடாக்கிய கடிதங்கள் மற்றும் நிறுவன திறன்களுக்காக இறையியல் பரிசீலனைகளுக்கு அவ்வளவு மதிப்பு இல்லை.
