கட்டுரையில் வழங்கப்பட்ட தாமஸ் ஹோப்ஸ், 1588 இல் ஏப்ரல் 5 ஆம் தேதி மால்மேஸ்பரியில் பிறந்தார். அவர் ஒரு ஆங்கில பொருள்முதல்வாத சிந்தனையாளராக இருந்தார். அவரது கருத்துக்கள் வரலாறு, இயற்பியல் மற்றும் வடிவியல், இறையியல் மற்றும் நெறிமுறைகள் போன்ற அறிவியல் துறைகளில் பரவியுள்ளன. தாமஸ் ஹோப்ஸ் எதற்காக அறியப்பட்டார் என்பதை மேலும் கவனியுங்கள். ஆர்வலரின் சுருக்கமான சுயசரிதை கட்டுரையில் விவரிக்கப்படும்.
வரலாற்று பின்னணி
தாமஸ் ஹோப்ஸ், அவரது வாழ்க்கை வரலாறு முக்கியமாக அவரது எழுத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, முன்கூட்டியே பிறந்தார். ஸ்பெயினின் ஆர்மடா இங்கிலாந்தை நெருங்கியபோது இது அவரது தாயின் கவலையால் ஏற்பட்டது. ஆயினும்கூட, அவர் 91 வயதாக வாழ முடிந்தது, அவரது ஆண்டுகளில் மனதின் தெளிவைப் பேணினார். இந்த எண்ணிக்கை ஆக்ஸ்போர்டில் பெறப்பட்ட கல்வி. அவர் வரைபடங்கள், பயண மாலுமிகள் மீது ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். தாமஸ் ஹோப்ஸின் கருத்துக்கள் அவரது காலத்தின் முக்கிய சிந்தனையாளர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. குறிப்பாக, டெஸ்கார்ட்ஸ், காஸ்ஸெண்டி, மெர்சென் ஆகியோருடன் அவருக்கு பரிச்சயம் இருந்தது. ஒரு காலத்தில், அவர் பேக்கனின் செயலாளராக பணியாற்றினார். அவருடனான உரையாடல்கள் தாமஸ் ஹோப்ஸின் கருத்துக்களில் கடைசி தாக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. கெப்லர் மற்றும் கலிலியோ ஆகியோரின் எழுத்துக்களிலும் அவர் ஆர்வம் காட்டினார். அவர் 1637 இல் இத்தாலியில் சந்தித்தார்.
தாமஸ் ஹோப்ஸ்: சுயசரிதை
உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, அவர் ஒரு முடியாட்சியாக இருந்தார். 1640 முதல் 1651 வரை. தாமஸ் ஹோப்ஸ் பிரான்சில் நாடுகடத்தப்பட்டார். அதன் அடிப்படை கருத்துக்கள் இங்கிலாந்தில் முதலாளித்துவ புரட்சியின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. உள்நாட்டுப் போர் முடிவடைந்த பின்னர் இந்த நாட்டிற்குத் திரும்பிய அவர், அரசவர்களுடன் முறித்துக் கொண்டார். லண்டனில், க்ரோம்வெல்லின் அரசியல் நடவடிக்கைகளை கருத்தியல் ரீதியாக உறுதிப்படுத்த ஹோப்ஸ் முயன்றார், புரட்சிக்குப் பின்னர் அதன் சர்வாதிகாரம் நிறுவப்பட்டது.
மனித பிரச்சினைகள்
தாமஸ் ஹோப்ஸ் அவரது காலத்தின் நிகழ்வுகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தார். அவரது முக்கிய யோசனை சக குடிமக்களின் அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு. தாமஸ் ஹோப்ஸ் தொடங்கிய பணியில் சமூகப் பிரச்சினைகள் ஒரு முக்கிய அங்கமாகிவிட்டன. சிந்தனையாளரின் முக்கிய கருத்துக்கள் மனித பிரச்சினைகளைப் பற்றியது. தனது படைப்பின் ஆரம்பத்திலேயே ஒரு முத்தொகுப்பை வெளியிடத் திட்டமிட்டார். முதல் பகுதியில், உடல் விவரிக்கப்பட வேண்டும், இரண்டாவது - ஒரு நபர், மூன்றாவது இடத்தில் - ஒரு குடிமகன். எவ்வாறாயினும், முதல் தொகுதி கடைசியாக கருத்தரிக்கப்பட்டது. "ஆன் தி சிட்டிசன்" என்ற கட்டுரை 1642 இல் வெளியிடப்பட்டது. “ஆன் தி பாடி” என்ற படைப்பு 1655 இல் வெளியிடப்பட்டது, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு “ஆன் தி மேன்” பகுதி வெளியிடப்பட்டது. 1651 ஆம் ஆண்டில், லெவியதன் வெளியிடப்பட்டது - தாமஸ் ஹோப்ஸ் உருவாக்கிய மிகப் பெரிய மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு. படைப்பின் ஆரம்ப அத்தியாயங்களில் தத்துவம் (சுருக்கமாகவும் பொதுவாகவும்) அவர் விவரித்தார். மீதமுள்ள கலந்துரையாடல் சமூக மற்றும் மாநில கட்டமைப்பின் பிரச்சினைகளை உரையாற்றியது.
தாமஸ் ஹோப்ஸ்: ஒரு சுருக்கமான கருத்து
சிந்தனையாளர் தனது முன்னோர்களின் போதிய முன்னேற்றம் குறித்து புகார் கூறினார். தற்போதுள்ள திருப்தியற்ற சூழ்நிலையை சரிசெய்ய அவரது பணி கருதப்பட்டது. முன்மொழியப்பட்ட முறை பயன்படுத்தப்பட்டால், "உண்மை" மற்றும் "தூய்மையான" அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக இருக்கும் கூறுகளை நிறுவுவதற்கான பணியை அவர் அமைத்தார். எனவே, தவறான கருத்துக்களைத் தடுக்க அவர் பரிந்துரைத்தார். தாமஸ் ஹோப்ஸ் அறிவியல் அறிவுத் துறையில் முறையின் முக்கியத்துவத்தை மையப்படுத்தினார். இந்த எண்ணங்கள் அறிவியலை எதிர்த்த பேக்கனின் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் எதிரொலிக்கின்றன. இந்த முறையின் மீதான ஆர்வம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பல நபர்களின் சிறப்பியல்பு என்று கூற வேண்டும்.
சிந்தனையின் தனித்தன்மை
விஞ்ஞானத்தின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பகுதியையும் பெயரிடுவது கடினம், அதில் தாமஸ் ஹோப்ஸ் இருந்தார். சிந்தனையாளரின் தத்துவஞானி, ஒருபுறம், அனுபவ ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டவர். மறுபுறம், அவர் கணித முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஆதரவாளராக இருந்தார். அவர் அதை சரியான அறிவியலில் நேரடியாக மட்டுமல்லாமல், அறிவின் பிற துறைகளிலும் பயன்படுத்தினார். முதலாவதாக, அவர் அரசியல் அறிவியலில் கணித முறையைப் பயன்படுத்தினார். இந்த ஒழுக்கத்தில் சமூக அந்தஸ்தைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டிருந்தது, இது அமைதியான நிலைமைகளை உருவாக்கவும் பராமரிக்கவும் அரசாங்கத்தை அனுமதித்தது. சிந்தனையின் தனித்தன்மை முதன்மையாக கலிலியோவின் இயற்பியலில் இருந்து பெறப்பட்ட ஒரு முறையைப் பயன்படுத்துகிறது. பிந்தையது இயற்பியல் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் கணிப்பில் இயற்பியல் மற்றும் வடிவவியலைப் பயன்படுத்தியது. தாமஸ் ஹோப்ஸ் இதையெல்லாம் மனித செயல்பாடு பற்றிய ஆய்வுக்கு மாற்றினார். மனித இயல்பு பற்றிய சில உண்மைகளை நிறுவும்போது, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் தனிநபர்களின் நடத்தைக்கான வழிகளை ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடியும் என்று அவர் நம்பினார். மக்கள், அவரது கருத்துப்படி, பொருள் உலகின் ஒரு அம்சமாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். மனித சாயல்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைப் பொறுத்தவரை, அவை உடல் இயக்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் காரணங்களின் அடிப்படையில் ஆராயப்படலாம். தாமஸ் ஹோப்ஸின் கோட்பாடு கலிலியோவால் கழிக்கப்பட்ட கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. இருக்கும் அனைத்தும் இயக்கத்தில் உள்ளவை என்று அவர் வாதிட்டார்.
கருத்தின் சாரம்
சுற்றியுள்ள உலகம், இயற்கை, ஹோப்ஸ் நீட்டிக்கப்பட்ட உடல்களின் சிக்கலானதாக கருதப்படுகிறது. விஷயங்கள், அவற்றின் மாற்றங்கள், அவரது கருத்துப்படி, பொருள் கூறுகள் நகரும் என்பதால் நிகழ்கின்றன. இந்த நிகழ்வை இயந்திர இடப்பெயர்ச்சி என்று அவர் புரிந்து கொண்டார். ஒரு உந்துதலைப் பயன்படுத்தி இயக்கங்கள் பரவுகின்றன. இது உடலில் ஒரு முயற்சியைத் தூண்டுகிறது. இது, இயக்கத்திற்கு செல்கிறது. இதேபோல், ஹோப்ஸ் மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை விளக்குகிறார், இது உணர்ச்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த விதிகள் தாமஸ் ஹோப்ஸின் இயந்திர கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.
அறிவாற்றல்
இது "யோசனைகள்" மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்று ஹோப்ஸ் நம்பினார். அவற்றின் மூலமானது உலகெங்கிலும் உள்ள உணர்ச்சிகரமான உணர்வுகள். எந்த யோசனையும் இல்லை, ஹோப்ஸ் நம்பினார், இயல்பாக இருக்க முடியும். மேலும், வெளிப்புற உணர்வுகள், மற்றவற்றுடன், பொதுவாக அறிவாக செயல்பட்டன. கருத்துக்களின் உள்ளடக்கம் மனித நனவைப் பொறுத்து இருக்க முடியாது. மனம் சுறுசுறுப்பானது மற்றும் ஒப்பீடு, பிரித்தல், இணைப்பு மூலம் எண்ணங்களை செயலாக்குகிறது. இந்த கருத்து அறிவின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. பேக்கனைப் போலவே, ஹோப்ஸும் ஒரு அனுபவ விளக்கத்தில் கவனம் செலுத்தி, சிற்றின்ப நிலைப்பாட்டில் சேர்ந்தார். மனித மனதில் ஆரம்பத்தில் ஓரளவு அல்லது முழுவதுமாக உணர்ச்சி உறுப்புகளில் எழும் ஒரு கருத்து கூட இல்லை என்று அவர் நம்பினார். அறிவைப் பெறுவது அனுபவத்திலிருந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்று ஹோப்ஸ் நம்பினார். உணர்வுகளிலிருந்து, அவரது கருத்துப்படி, அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் முன்னேறின. பகுத்தறிவு அறிவு, அவர் உணர்வுகள், பொய் அல்லது உண்மையானது, வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் மொழி என்று கருதினார். உணர்வுகள் குறிக்கும் மொழியியல் கூறுகளின் கலவையின் மூலம் தீர்ப்புகள் உருவாகின்றன, அதையும் தாண்டி எதுவும் இல்லை.
கணித உண்மைகள்
சாதாரண நிலைமைகளில் சிந்திக்க உண்மைகளைப் பற்றி சிந்தித்தால் போதும் என்று ஹோப்ஸ் நம்பினார். இருப்பினும், அறிவியல் அறிவுக்கு இது மிகக் குறைவு. இந்த பகுதிக்கு தேவை மற்றும் உலகளாவிய தேவை. அவை, கணிதத்தால் மட்டுமே அடையப்படுகின்றன. அவருடன் தான் ஹோப்ஸ் அறிவியல் அறிவை அடையாளம் கண்டுகொண்டார். ஆனால் அவர் கார்ட்டீசியன் ஒத்த தனது சொந்த பகுத்தறிவுவாத நிலைப்பாடுகளை அனுபவக் கருத்தோடு இணைத்தார். அவரது கருத்தில், கணிதத்தில் உண்மைகளை அடைவது சொற்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் உணர்வுகளின் நேரடி அனுபவத்தால் அல்ல.
மொழியின் முக்கியத்துவம்
இந்த கருத்தை ஹோப்ஸ் தீவிரமாக உருவாக்கினார். எந்தவொரு மொழியும் மனித உடன்படிக்கையின் விளைவாக செயல்படுகிறது என்று அவர் நம்பினார். பெயரளவிலான நிலைகளின் அடிப்படையில், சொற்கள் பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டன, அவை வழக்கமான தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. எந்தவொரு விஷயத்திற்கும் ஒரு தன்னிச்சையான லேபிள் வடிவத்தில் அவர்கள் அவருக்காக தோன்றினர். இந்த கூறுகள் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு உறுதியான ஒரு குழுவினருக்கு பொதுவான முக்கியத்துவத்தைப் பெறும்போது, அவை பெயர்-அறிகுறிகளின் வகைக்குச் செல்கின்றன. லெவியத்தானில், ஹோப்ஸ் சரியான உண்மையைத் தேடும் ஒரு நபருக்கு, அவர் பயன்படுத்தும் ஒவ்வொரு பெயரின் பெயரையும் நினைவில் கொள்வது அவசியம் என்று கூறினார். இல்லையெனில், அவர் வார்த்தைகளின் வலையில் விழுவார். அதிலிருந்து வெளியேற மக்கள் எவ்வளவு அதிக சக்தியை செலவிடுகிறார்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர்கள் சிக்கிக் கொள்வார்கள். ஹோப்ஸின் கூற்றுப்படி சொற்களின் துல்லியம் தெளிவின்மை நீக்கப்படும் வரையறைகளால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் டெஸ்கார்ட்ஸ் நம்பியபடி உள்ளுணர்வால் அல்ல. பெயரளவிலான கருத்தின்படி, விஷயங்கள் அல்லது எண்ணங்கள் தனிப்பட்டதாக இருக்கலாம். வார்த்தைகள், இதையொட்டி பகிரலாம். இருப்பினும், பெயரளவிலான கருத்தில் "பொதுவானது" இல்லை.
இயக்க மூல
ஒன்டாலஜிக்கல் காட்சிகள், இதன் மூலம் உலகம் விளக்கப்பட்டது, சில தடைகளை சந்தித்தது. குறிப்பாக, இயக்கத்தின் மூலத்தின் கேள்விக்கு சிரமங்கள் எழுந்தன. அவரைப் போலவே, கடவுள் லெவியத்தானிலும், குடிமகன் பற்றிய ஆய்விலும் அறிவிக்கப்பட்டார். ஹோப்ஸின் கூற்றுப்படி, விஷயங்களின் அடுத்தடுத்த இயக்கங்கள் அவரைப் பொருட்படுத்தாமல் நிகழ்கின்றன. சிந்தனையாளரின் கருத்துக்கள், அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த மதக் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டன.
இயந்திர பொருள்முதல்வாதத்தின் சிக்கல்கள்
அவற்றில் ஒன்று மனிதனைப் புரிந்துகொள்வது. ஹோப்ஸ் தனது வாழ்க்கையை ஒரு பிரத்யேக இயந்திர செயல்முறை என்று கருதினார். அதில், இதயம் ஒரு நீரூற்றாகவும், நரம்புகள் நூல்களாகவும், மூட்டுகள் சக்கரங்களாகவும் செயல்பட்டன. இந்த கூறுகள் முழு இயந்திரத்தின் இயக்கத்தையும் தொடர்பு கொள்கின்றன. மனித ஆன்மா இயந்திரத்தனமாக முழுமையாக விளக்கப்பட்டது. இரண்டாவது பிரச்சினை சுதந்திரம். ஹோப்ஸ் அவரது படைப்புகளில் அவரது கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப மிகவும் தெளிவாகவும் நேரடியாகவும் பதிலளித்தார். எல்லாம் அவசியம் என்பதால் நடக்கிறது என்று கூறினார். மக்கள் இந்த காரண அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். அதே நேரத்தில், மனித சுதந்திரத்தை அவசியத்திலிருந்து சுதந்திரம் என்று புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஒரு நபரின் விரும்பிய இயக்கத்திற்கு எந்தவிதமான தடைகளும் இருக்காது என்று அவர் கூறினார். இந்த வழக்கில், நடவடிக்கை இலவசமாக கருதப்படுகிறது. ஏதேனும் தடைகள் இருந்தால், இயக்கம் குறைவாகவே இருக்கும். இந்த விஷயத்தில், நாங்கள் வெளிப்புற சிக்கல்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு நபருக்குள் ஏதாவது விரும்பியதை அடைவதைத் தடுக்கிறது என்றால், இது சுதந்திரத்தின் கட்டுப்பாடாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் தனிநபரின் இயல்பான பற்றாக்குறையாகத் தோன்றுகிறது.
சமூகக் கோளம்
இது ஹோப்ஸ் தத்துவத்தில் நிறைய இடத்தைப் பிடிக்கும். லெவியதன் மற்றும் குடிமகன் பற்றிய கட்டுரை சமூக அம்சத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. சில மனிதநேயவாதிகளைப் பின்பற்றி, சமூகத்தில் தனிமனிதனின் பங்கு குறித்து அவர் கவனம் செலுத்தினார். லெவியத்தானின் 13 ஆம் அத்தியாயம் மக்களின் “இயற்கை நிலையை” விவரிக்கிறது. அதில், அதாவது, அதன் இயல்பால், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் திறனில் சிறிதளவு வேறுபடுகிறார்கள். அதே சமயம், மனிதனும் இயற்கையும் தீமை அல்லது நல்லவை அல்ல என்று ஹோப்ஸ் நம்புகிறார். இயற்கையான நிலையில், அனைத்து தனிநபர்களும் உயிரைப் பாதுகாப்பதற்கும் மரணத்தைத் தவிர்ப்பதற்கும் இயற்கையான உரிமையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். "இருப்பின் மகிழ்ச்சி" என்பது ஆசைகளை நிறைவேற்றுவதன் தொடர்ச்சியான வெற்றி. இருப்பினும், இது எப்போதும் அமைதியான மனநிறைவாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால், ஹோப்ஸின் கூற்றுப்படி, உணர்வுகள் மற்றும் தேவைகள் இல்லாமல் வாழ்க்கை இல்லை. மக்களின் இயல்பான நிலை என்னவென்றால், விரும்பியதை நோக்கி நகரும்போது, ஒவ்வொரு நபரும் வெவ்வேறு நபரை எதிர்கொள்கிறார்கள். அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக பாடுபடும் மக்கள் தொடர்ந்து மோதல்களில் ஈடுபடுகிறார்கள். மனிதன் தனது இயல்பான நிலையில், சுய பாதுகாப்பின் இயற்கையான விதிகளைப் பின்பற்றுகிறான். சக்தியைப் பயன்படுத்தி அவர் பெறக்கூடிய எல்லாவற்றிற்கும் இங்குள்ள அனைவருக்கும் உரிமை உண்டு. இந்த நிலைமை அனைவருக்கும் எதிரான போராக ஹோப்ஸால் விளக்கப்படுகிறது, "ஒரு மனிதன் மற்றொரு ஓநாய்".
மாநில உருவாக்கம்
இது, ஹோப்ஸின் கூற்றுப்படி, நிலைமை மாற்றத்திற்கு பங்களிக்கும். உயிர்வாழ, ஒவ்வொரு நபரும் தனது அசல் சுதந்திரத்தின் ஒரு பகுதியை இந்த விஷயத்திற்கு மாற்ற வேண்டும். அவர் அமைதிக்கு ஈடாக வரம்பற்ற சக்தியைப் பயன்படுத்துவார். மக்கள் மன்னரின் ஆதரவாக சுதந்திரத்தின் ஒரு பகுதியை விட்டுக்கொடுக்கின்றனர். அவர், அவர்களின் சமூக ஒற்றுமையை மட்டும் உறுதி செய்வார். இதன் விளைவாக, லெவியதன் நிலை உருவாகிறது. இது ஒரு சக்திவாய்ந்த, பெருமை, ஆனால் மரண உயிரினம், இது பூமியில் மிக உயர்ந்தது மற்றும் தெய்வீக சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது.
சக்தி
பங்கேற்கும் நபர்களுக்கு இடையிலான ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலம் இது உருவாக்கப்படுகிறது. மையப்படுத்தப்பட்ட சக்தி சமுதாயத்தில் ஒழுங்கைப் பேணுகிறது மற்றும் மக்களின் உயிர்வாழ்வை உறுதி செய்கிறது. இந்த ஒப்பந்தம் ஒரே ஒரு வழியில் அமைதியான இருப்பை அளிக்கிறது. சில நபர்களின் கூட்டத்திலோ அல்லது ஒரு தனிநபரிடமோ அனைத்து வலிமையையும் சக்தியையும் குவிப்பதில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது குடிமக்களின் அனைத்து விருப்பங்களையும் ஒன்றாகக் கொண்டு வரக்கூடும். மேலும், இறையாண்மையின் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்தும் இயற்கை சட்டங்கள் உள்ளன. அவை அனைத்தும், ஹோப்ஸின் கூற்றுப்படி, 12. இருப்பினும், ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி உணர விரும்பாத ஒன்றை இன்னொருவர் செய்யக்கூடாது என்ற ஒரு எண்ணத்தால் அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். இந்த தார்மீக நெறிமுறை நிலையான மனித அகங்காரத்திற்கான ஒரு முக்கியமான சுய-கட்டுப்படுத்தும் பொறிமுறையாகக் கருதப்பட்டது, இது மற்றவர்களைக் கணக்கிட கட்டாயப்படுத்தியது.
