"சகிப்புத்தன்மை" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் அனைவருக்கும் தெரியும். மொழிபெயர்ப்பு, உண்மையில், தேவையில்லை. ஆம், லத்தீன் மொழியில் இது "சகிப்புத்தன்மை", எனவே என்ன? எல்லோரும் புரிந்துகொள்வது போல. கேள்வி கூட எழுகிறது: "மொழியில் கூடுதல் வார்த்தையை நான் ஏன் அறிமுகப்படுத்த வேண்டும்?" கடன் வாங்கிய சொற்கள் வெற்று இடத்தை நிரப்பும்போது அது தர்க்கரீதியானது. எந்த கருத்தும் இல்லை - மொழியில் எந்த வார்த்தையும் இல்லை. ஒரு புதிய நிகழ்வு தோன்றுகிறது - அதை வரையறுக்கும் வார்த்தையும் தோன்றும். இந்த நிகழ்வு வேறு கலாச்சாரத்திலிருந்து வந்திருந்தால், அந்த வரையறை அங்கிருந்து வரும் என்பது தர்க்கரீதியானது. ஆனால் ரஷ்ய மொழி பேசும் யதார்த்தத்தில் டிவி அல்லது கணினி இல்லை என்றால், சகிப்புத்தன்மை இருந்தது! எனவே ஏன் ஒரு புதிய சொல்?
சகிப்புத்தன்மை சகிப்புத்தன்மை அல்ல
உண்மை என்னவென்றால், “சகிப்புத்தன்மை” மற்றும் “சகிப்புத்தன்மை” ஆகிய சொற்கள் சொற்பொருளில் மிகவும் வலுவாக வேறுபடுகின்றன. ரஷ்ய மொழியில் "சகிப்புத்தன்மை" என்பது "சில விரும்பத்தகாத உணர்வுகளை சமாளிப்பதாகும்." “எனக்கு அது பிடிக்கவில்லை, ஆனால் நான் அதை சகித்துக்கொள்கிறேன். பிரச்சனையில் கவனம் செலுத்த வேண்டாம் என்று நான் என்னை கட்டாயப்படுத்துகிறேன், ”- சகிப்புத்தன்மையுள்ள ஒரு நபரின் உணர்வுகளை ஒருவர் இவ்வாறு தெரிவிக்க முடியும்.
சகிப்புத்தன்மை மற்றொரு விஷயம். இது ஒருவரின் சொந்த விரோதத்தையும் எரிச்சலையும் கடக்கவில்லை (இருப்பினும், உண்மையான சகிப்புத்தன்மைக்கான முதல் படிகள் அதுதான்). மற்றவர்களின் மரபுகளை ஏற்றுக்கொள்வது, இன்னொருவரின் வாழ்க்கை முறை ஒரு பொருட்டல்ல, எல்லா மக்களும் வித்தியாசமாக இருக்கிறார்கள், அப்படி இருக்க ஒவ்வொரு உரிமையும் உண்டு என்பதற்கான தெளிவான உணர்தல் - இதுதான் "சகிப்புத்தன்மை" என்ற வார்த்தையின் பொருள்.
ஒரு சகிப்புத்தன்மை வாய்ந்த நபர் அன்னிய கலாச்சார விதிமுறைகள், அன்னிய மரபுகள், அன்னிய வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றின் இருப்பை மட்டுமே நிலைநிறுத்திக் கொள்ள தன்னை கட்டாயப்படுத்துகிறார். ஒரு சகிப்புத்தன்மையுள்ள நபர் இவை அனைத்தையும் சாத்தியமான ஒரே வரிசையாக கருதுகிறார். “நாம் அனைவரும் சமம், நாங்கள் ஒன்று” என்ற சொற்றொடர் தவறானது. உண்மை என்னவென்றால், நாம் அனைவரும் வித்தியாசமாக இருக்கிறோம் - இதுதான் விதிமுறை.
நண்பர்கள் மற்றும் அந்நியர்கள்
பரஸ்பர உறவுகளில் சகிப்புத்தன்மை என்ன என்பதைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், ஒவ்வொரு கோத்திரமும் தன்னை எளிமையாகவும், எளிமையாகவும் - “மக்கள்” என்று அழைத்ததை நினைவு கூர்வது மதிப்பு. அதாவது, இங்கே நாங்கள் இருக்கிறோம், இங்கே நெருப்பைச் சுற்றி கூடிவருகிறோம் - மக்கள். வேறு யார் சுற்றித் திரிகிறார்கள், இதை நாம் இன்னும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அப்படியானால், அந்த இரண்டு கால்கள், இரண்டு கைகள் மற்றும் ஒரு தலை? ஒருவேளை இந்த குரங்கு இவ்வளவு வழுக்கை? உங்களுக்கு ஒருபோதும் தெரியாது. அவர் புரிந்துகொள்ளமுடியாமல் பேசுகிறார், அவர் நம் கடவுள்களை மதிக்கவில்லை, அவர் நம் தலைவர்களை நேசிப்பதில்லை. அவர் ஒரு மனிதனைப் போல் இல்லை, ஓ, அவர் போல் இல்லை …
காட்டுமிராண்டிகள் என்ற ரோமானிய சொல் மந்தமான முணுமுணுப்பின் ஒலி பரிமாற்றமாகும். Var-var-var-var. வெடிப்பு என்னவென்று புரியவில்லை. இங்கே நாம், ரோமானியர்கள் - மக்கள், சரியான மக்கள், நாங்கள் தெளிவாக பேசுகிறோம், லத்தீன் மொழியில். இந்த … காட்டுமிராண்டிகள், ஒரு வார்த்தையில். ஒன்று அவர்கள் சாதாரண மனிதர்களாக மாறுவார்கள் - அவர்கள் லத்தீன் மொழியில் பேசுவார்கள், ரோம் நகரின் முதன்மையை அங்கீகரிப்பார்கள், அல்லது …
அநேகமாக, ஹன்ஸ் ஒரு தொடர்புடைய ஆதார ஆதாரத்தையும் கொண்டிருந்தார், அதே கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது.
மக்கள் நாங்கள் மற்றும் எங்களைப் போன்றவர்கள். மீதமுள்ள அனைவரும் அந்நியர்கள், அவர்களுக்கு எந்த நெறிமுறை மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளும் பொருந்தாது. பல, பல நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நாடுகளும் பரஸ்பர உறவும் உருவானது இப்படித்தான். படிப்படியாக, "மக்கள்" வட்டம் விரிவடைந்தது. நாமும் எங்கள் அயலவர்களும். நாங்கள் மற்றும் எங்கள் கூட்டாளிகள். நாங்கள் கிறிஸ்தவர்கள், அல்லது நாங்கள் யூதவாதிகள். நாங்கள் வெள்ளை மக்கள். ஆனால் தொடர்ந்து எல்லைகளுக்கு அப்பால் வட்டத்தைச் சுற்றி இருந்தவர்கள் இருந்தனர். வேறொரு தேசத்தின் மக்கள், வெவ்வேறு நம்பிக்கை, வெவ்வேறு தோல் நிறம். அப்படி இல்லை. மற்றவர்கள்.
உலகின் ஒரு படத்தின் மாற்றம்
ஒருபுறம், இது இன்னும் சாதகமான போக்குதான். "நண்பர்களின்" வட்டம் விரிவடைந்தால், பரஸ்பர உறவுகளின் கலாச்சாரம், மெதுவாக இருந்தாலும், வளர்கிறது. விரிவுபடுத்தப்பட்டால், ஒருநாள் எல்லோரும் "தங்கள் சொந்தமாக" மாறுவார்கள் என்றும், அந்நியர்கள் கெட்ட மற்றும் வேற்றுகிரகவாசிகளின் இடத்தைப் பிடிப்பார்கள் என்றும் நாம் முடிவு செய்யலாம். அல்லது அறிவார்ந்த டால்பின்கள் - இது ஒரு பொருட்டல்ல.
மறுபுறம், இது மிகவும் மோசமானது. ஏனென்றால், மக்கள் தங்கள் எதிர்ப்பைப் போலவே வேறொருவரின் தேவை என்பதை போக்குகள் தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. பெரியவர்களுக்காக சிறிய வேறுபாடுகளை மறந்து, நாம் நண்பர்களாக இருக்கக்கூடிய ஒருவரை நமக்குத் தேவை.
பரஸ்பர உறவுகளில் சகிப்புத்தன்மை என்ன என்பது பற்றி, அவர்கள் இவ்வளவு காலத்திற்கு முன்பே சிந்திக்கத் தொடங்கினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அடிமைத்தனம் மிகவும் பொதுவான நிகழ்வாக இருந்ததால், ஆஸ்திரேலிய பூர்வீக மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 1967 வரை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை, இதன் மூலம் அவர்களை மக்களிடமிருந்து விலக்கினர். அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் யூதர்களுக்கு 1917 வரை குடியேற்றத்தை விட்டு வெளியேற உரிமை இல்லை, பெரும்பாலும் கலாச்சார மற்றும் மத முரண்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மோதல் அயர்லாந்தில் பல தசாப்தங்களாக நிலவுகிறது, இப்போது வெடித்துச் சிதறுகிறது, பின்னர் இறந்து போகிறது. எனவே, கடந்த காலத்தின் சர்வதேச இராஜதந்திரம், நிச்சயமாக, தொழில்முறை கட்டமைப்பில், அதாவது இராஜதந்திரத்தில் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது. ஆனால் இது எந்த வகையிலும் சகிப்புத்தன்மையற்ற குடிமக்களுக்கு கல்வி கற்பதே அரசின் பணியாகும். யுத்தம் இல்லாதது ஏற்கனவே சமாதானம், அது ஒரு அண்டை வீட்டாரின் கருணை உணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதா அல்லது ஆயுத மோதலின் பயனற்ற தன்மையை உணர்ந்துகொள்வதா என்பது அவ்வளவு முக்கியமல்ல.
சகிப்புத்தன்மை ஏன் அவசியமாகிவிட்டது?
நியாயத்தில், இருபதாம் நூற்றாண்டில் சகிப்புத்தன்மையின் தேவை எழுந்தது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இதற்கு முன்னர், ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் வசிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கலாச்சார ஒற்றைப்பாதையாக இருந்தனர். ஆங்கிலேயர்கள் பிரிட்டிஷ், பிரஞ்சு பிரஞ்சு, ஜப்பானியர்கள் ஜப்பானியர்கள். அந்நியர்கள் - புறஜாதியினர், வேற்றுகிரகவாசிகள், வேற்றுகிரகவாசிகள் - நிச்சயமாக, எல்லா இடங்களிலும் இருந்தனர், ஆனால் அவர்களில் சிலர் இருந்தனர். இன சகிப்புத்தன்மை மிகவும் பொருத்தமானதல்ல, ஏனென்றால் யாரை நோக்கமாகக் கொள்ள வேண்டுமோ அவர்கள் மிகச் சிறிய குழு. எனவே, ஒரு தொற்றுநோய் வெடிக்கும் வரை காய்ச்சல் நோய்களைப் பற்றி யாரும் கவலைப்படுவதில்லை.
இருபதாம் நூற்றாண்டு மட்டுமே, அதன் செயலில் இடம்பெயர்வு கொள்கையுடன், முடிவில்லாத போர்கள் வெகுஜன இடப்பெயர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, மக்கள் சகிப்புத்தன்மை பற்றி சிந்திக்க வைத்தது. நிச்சயமாக, இரண்டாம் உலகப் போர், ஒரு தேசத்தின் ஆதிக்கம் மற்றும் பரஸ்பர உறவுகள் எவை என்பதை அனைவருக்கும் தெளிவாகக் காட்டியது. இன்னும் துல்லியமாக, இருபதாம் நூற்றாண்டு நிலைமையை பொறுப்புடன் சுமத்தப்பட்ட ஒரு வெள்ளை நபரின் பக்கத்திலிருந்து அல்ல, மாறாக மேம்படுத்தப்பட்ட அல்லது அழிக்கப்பட வேண்டிய “இரண்டாம்-விகித மாதிரியின்” பக்கத்திலிருந்து பார்க்க முடிந்தது. தெரிவுநிலை விதிவிலக்கானது. இன அல்லது மத தப்பெண்ணம் மோசமானது, மற்றும் பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மை நல்லது என்று பாசிசம் அனைவரையும் எளிதில் நம்ப வைத்தது. ஏனென்றால், பெரும்பான்மையினரின் உரிமைகள் மற்றும் அதிகாரம் பெற்ற ஒருவர் திடீரென்று அடுத்தடுத்த விளைவுகளுடன் சிறுபான்மையினராக இருக்க மாட்டார் என்று யாரும் உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை.
சர்வதேச சட்டம்
இருபதாம் நூற்றாண்டில், பரஸ்பர உறவுகளில் சகிப்புத்தன்மை என்னவென்று புரியாதவர்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாகக் குறைக்கப்பட்டது. இது மத, இன, இன மற்றும் வேறு எந்த சகிப்புத்தன்மைக்கும் மாற்றாக மாறியுள்ளது. ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன், வெளிநாட்டு மரபுகளை ஒரு பொருட்டாக ஏற்றுக்கொள்வது, ஒரு வகையில் உயிர்வாழ்வதற்கான திறவுகோலாக மாறியுள்ளது. ஏனென்றால் இருபதாம் நூற்றாண்டு பத்தாவது அல்ல, தானியங்கி ஆயுதங்களும் வெடிபொருட்களும் நீண்ட காலமாக வாள் மற்றும் குத்துச்சண்டை மாற்றப்பட்டுள்ளன.
தத்துவவாதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக சொல்லிக்கொண்டிருக்கும் அந்த சமத்துவம் இறுதியாக சட்டத்தில் பொதிந்துள்ளது. 1948 இல் கையெழுத்திடப்பட்ட மனித உரிமைகளுக்கான உலகளாவிய பிரகடனம், முதன்முறையாக பரஸ்பர மரியாதை கட்டாயமல்ல, கட்டாயமாக்கப்பட்டது. ஐ.நா. சாசனத்திற்கான முன்னுரை மற்றும் யுனெஸ்கோவின் சகிப்புத்தன்மையின் கோட்பாடுகளின் 1995 பிரகடனம் சகிப்புத்தன்மையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தும் வரையறைகளை வழங்குகிறது. அவர்கள் மிகவும் எளிமையான கூற்றுக்கு வருகிறார்கள்: சிவில் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் வித்தியாசமாக இருக்க உரிமை உண்டு, மற்றும் அரசின் பணி வழங்குவதற்கான உரிமை.
செயலில் சகிப்புத்தன்மை இல்லாதது
இதன் விளைவாக, இந்த சர்வதேச செயல்களில் கையெழுத்திட்ட அனைத்து மாநிலங்களும் இத்தகைய நடத்தை தரங்களை அமல்படுத்த சட்டத்தால் தேவைப்படுகின்றன. இது குற்றவியல் மற்றும் நிர்வாகச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளுக்கும் பொருந்தும், இதில் மற்றவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மீறுவதற்கான பொறுப்பு உச்சரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் கல்வி அல்லது கலாச்சார துறையின் தேவைகளுக்கும் இது பொருந்தும். தங்கள் தேசிய, கலாச்சார அல்லது மத வெளிப்பாட்டில் மற்றவர்களைக் கட்டுப்படுத்த முற்படுபவர்களை அரசு தண்டிப்பது மட்டுமல்லாமல், மக்களிடையே சகிப்புத்தன்மையையும் மரியாதையையும் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், கிடைக்கக்கூடிய எல்லா வழிகளிலும் அவர்களை சமூகத்தில் ஊக்குவிக்க வேண்டும்.
இந்த கண்ணோட்டத்தில், "காகசியன் தேசியத்தின் ஒரு நபர்" என்ற சந்தேகத்திற்குரிய வார்த்தையைப் பயன்படுத்த ரஷ்ய ஊடகங்களில் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியம், பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையின் விதிமுறைகளை நேரடியாக மீறுவதாகும். கார்பஸ் டெலிக்டியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத சூழ்நிலையில் குற்றவாளிகளை அவர்கள் கூறப்படும் தேசியத்தின் அடிப்படையில் அடையாளம் காண்பது மிகவும் தவறானது. குறிப்பாக எங்கும் "ஸ்லாவிக் தேசத்தின் முகங்கள்", "ஜெர்மன்-ரோமானிய தேசியத்தின் முகங்கள்", "லத்தீன் தேசியத்தின் முகங்கள்" என்று தெரியவில்லை என்றால். மேலே உள்ள அனைத்து வரையறைகளும் கூட அபத்தமான, வேடிக்கையான மற்றும் கேலிக்குரியதாக இருந்தால், "காகசியன் தேசியத்தின் முகம்" ஏன் வழக்கமாகிவிட்டது? உண்மையில், இந்த வழியில் ஒரு நிலையான தொடர்பு மக்களின் மனதில் நிலைபெறுகிறது: காகசஸின் பூர்வீகம் ஒரு சாத்தியமான குற்றவாளி. காகசஸ் பெரியது மற்றும் பன்னாட்டு நிறுவனம் என்பது ஒரு பொருட்டல்ல, இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள் தொகை வேறுபட்டது மற்றும் ஏராளமானவை. அங்கே, மற்ற இடங்களைப் போலவே, குற்றவாளிகளும் உள்ளனர், ஆனால் அங்கே, மற்ற இடங்களைப் போலவே, ஒப்பிடமுடியாத அளவுக்கு ஒழுக்கமான மனிதர்களும் உள்ளனர். ஒரே மாதிரியை உருவாக்குவது எளிதானது, ஆனால் அழிப்பது கடினம். ரஷ்யாவில் உள்ள பரஸ்பர உறவுகள் ஊடக மக்களின் இத்தகைய மோசமான அறிக்கைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகின்றன.
சகோதர மக்கள் இனி அத்தகைய மற்றும் சகோதரத்துவமானவர்கள் அல்ல
இந்த பகுதியில் சர்வதேச செயல்களை அங்கீகரித்த நாடுகளின் சட்டங்கள் போராட வேண்டும் என்பது பொதுமக்கள் கருத்தை உருவாக்குவதற்கான இத்தகைய வெளிப்பாடுகளுடன் துல்லியமாக உள்ளது. பத்திரிகைகளிலும் தொலைக்காட்சிகளிலும் தகவல்களைச் சமர்ப்பித்தல், பள்ளிகளில் பாடங்கள், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையை மேம்படுத்துவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல்வேறு நிகழ்வுகளை நடத்துதல் - இவை அனைத்தும் அரசால் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். மாற்று, ஐயோ, சோகமானது. உள்நாட்டு இடையூறுகள், மோதல்கள், சமூகத்தில் இனவெறி உணர்வுகளின் வளர்ச்சி - இதுபோன்ற வெளிப்பாடுகளைச் சமாளிப்பது மிகவும் கடினம். உடனே அவர்களை விடாமல் இருப்பது எளிது. அரசு பொதுக் கருத்தை வடிவமைக்க வேண்டும், பின்னர் புதிய மரபுகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் எழும், அது குடிமக்களின் செயல்களை ரகசியமாக தீர்மானிக்கும். ஆம், தேசிய அல்லது இன சகிப்பின்மையால் தூண்டப்பட்ட குற்றங்கள் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாத தீமை. ஆனால் குற்றவாளிகள் உலகளாவிய கண்டனத்தையும் அவமதிப்பையும் எதிர்கொண்டால், இது ஒரு விஷயம். ஆனால் அவர்கள் மறைமுகமான புரிதலுடனும் ஒப்புதலுடனும் சந்தித்தால், தீவிர நிகழ்வுகளில் அலட்சியம் என்பது மற்றொரு விஷயம் …
துரதிர்ஷ்டவசமாக, தற்போது, ரஷ்யாவில் உள்ள பரஸ்பர உறவுகள் மேகமற்றவை. முன்னதாக, பன்னாட்டு சோவியத் ஒன்றியத்தின் காலங்களில், மாநில பிரச்சாரத்தின் பொறிமுறையானது பரஸ்பர மரியாதையை வளர்ப்பதில் துல்லியமாக செயல்பட்டது, மேலும் தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவரும் ஒரு பெரிய நாட்டின் குடிமகன் என்பதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. இப்போது, துரதிர்ஷ்டவசமாக, மற்ற நாடுகளின் பிரதிநிதிகளிடம் சகிப்புத்தன்மையின் அளவு கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது, ஏனெனில் கல்வியின் இந்த அம்சத்தில் கொஞ்சம் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஆனால் ஊடகங்களில் இன வேறுபாடுகள் மிகவும் கூர்மையாக வலியுறுத்தப்படுகின்றன. நிலைமை விரைவில் சிறப்பாக மாறும் என்று ஒருவர் மட்டுமே நம்ப முடியும்.
எல்லாம் அவ்வளவு ரோஸி இல்லை
நியாயத்தில், நவீன கலாச்சார சமூகம் பாடுபடுகின்ற பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் புரிதலின் இலட்சியமானது மிகவும் விரும்பத்தகாத பக்க விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சகிப்புத்தன்மை நிச்சயமாக அற்புதம். கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பும் இல்லை. கொள்கைகள் மற்றும் தார்மீக நம்பிக்கைகளுக்கு இசைவானதாக இருந்தால், உங்கள் கன்னங்களை முடிவிலிக்கு மாற்றலாம். ஆனால் குடியுரிமை இல்லாதவர்கள் பிழைப்பார்கள் என்று யாரும் உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை. ஏனென்றால், அவருடைய ஒழுக்க விழுமியங்களில் மனிதநேயம், மற்றும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீதுள்ள அன்பு, உலகளாவிய சமத்துவம் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவை அடங்கும். ஆனால் எதிர்ப்பாளர் இந்த கொள்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வார் என்று யார் சொன்னார்கள்? அல்லாத குடியிருப்பாளருக்கு முதலில் ஒரு நல்ல உடலியல் வழங்கப்படலாம், பின்னர் வெறுமனே பக்கத்திற்குத் தள்ளப்படுவார். அவர் யாரையும் சமாதானப்படுத்த மாட்டார், யாரையும் மீண்டும் கல்வி கற்பிக்க மாட்டார் - ஏனென்றால் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளின் இத்தகைய நடத்தை ஆன்மாவின் விதிவிலக்கான அழகாக கருதப்படாது, மாறாக ஒரு சாதாரண பலவீனமாக கருதப்படும். “சகிப்புத்தன்மை” என்பது எல்லா இடங்களிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு வார்த்தையாகும், இது அனைவராலும் நேர்மறையான வழியில் உணரப்படவில்லை. பலருக்கு, இது விருப்பமின்மை, கோழைத்தனம், கடுமையான தார்மீகக் கொள்கைகள் இல்லாதது, அதற்காக அது போராடுவது மதிப்பு. இதன் விளைவாக, ஒரு பக்கம் மட்டுமே சகிப்புத்தன்மையையும் சகிப்புத்தன்மையையும் காட்டும்போது ஒரு நிலைமை எழுகிறது. ஆனால் இரண்டாவது அதன் விளையாட்டின் விதிகளை தீவிரமாக திணிக்கிறது.
சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பேரினவாதம்
இதேபோன்ற பிரச்சினை நவீன ஐரோப்பாவையும் எதிர்கொண்டது. முஸ்லீம் கிழக்கிலிருந்தும் ஆபிரிக்காவிலிருந்தும் ஏராளமான புலம்பெயர்ந்தோர் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளனர். புலம்பெயர்ந்தோர் தாங்களே ஒன்றிணைக்க முற்படுவதில்லை, இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. அவர்கள் சரியானதைப் போலவே அவர்கள் பழகியபடி வாழ்கிறார்கள். சகிப்புத்தன்மையுள்ள ஐரோப்பியர்கள் நிச்சயமாக அவர்களை கட்டாயப்படுத்த முடியாது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது தனிநபரின் உரிமைகளை மீறுகிறது. நடத்தை முற்றிலும் சரியானது என்று தெரிகிறது. ஆனால் உண்மையில், உரையாடல் இல்லாத சூழ்நிலையில் பரஸ்பர உறவுகளை ஒத்திசைப்பது சாத்தியமா? ஒரு தரப்பினரின் ஒரு சொற்பொழிவு உள்ளது, இது மற்றவர்களின் வாதங்களைக் கேட்கவோ அல்லது புரிந்துகொள்ளவோ விரும்பவில்லை.
ஏற்கனவே, பல ஐரோப்பியர்கள் பார்வையாளர்கள் "ஒரு ஐரோப்பிய வழியில்" நடந்து கொள்ள விரும்பவில்லை என்று புகார் கூறுகின்றனர். பழங்குடி மக்கள் பழைய தாயகத்தின் விதிமுறைகளுக்கும் மரபுகளுக்கும் இணங்க வேண்டும் என்று அவர்கள் கோருகிறார்கள். அதாவது, சகிப்புத்தன்மையுள்ள ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் விதிமுறைகளையும் விதிகளையும் திணிக்க முடியாது, ஆனால் சகிப்புத்தன்மையற்ற பார்வையாளர்களால் முடியும்! மற்றும் திணிக்கவும்! ஏனெனில் அவர்களின் நடத்தை இத்தகைய நடத்தை மட்டுமே சாத்தியமானதாகவும் சரியானதாகவும் கருதுகிறது. அத்தகைய மரபுகளை மாற்றுவதற்கான ஒரே வழி, உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகள், கட்டாயமாக ஒருங்கிணைத்தல், இது பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் தனிமனித சுதந்திரத்தின் தத்துவத்துடன் பொருந்தாது. இங்கே ஒரு முரண்பாடு உள்ளது. இந்த வகையான சகிப்புத்தன்மைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் குழந்தைகளின் நகைச்சுவையால் மிகவும் துல்லியமாக விவரிக்கப்படுகின்றன "முதலில் நாங்கள் உன்னுடையதை சாப்பிடுகிறோம், பின்னர் ஒவ்வொன்றும் நம்முடையது."
