தத்துவத்தில் நேர்மறைவாதம் என்பது சிந்தனையின் திசைகளில் ஒன்றாகும். இது 30-40 ஆண்டுகளில் பிறந்தது. கடந்த நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது, அதன் நிறுவனர் அகஸ்டே காம்டே. இந்த திசை நவீன யுகத்தில் பரவலாக பிரபலமாகவும் பரவலாகவும் உள்ளது. அதன் முக்கிய வடிவங்களை கீழே கருதுகிறோம்.
பாசிடிவிசத்தின் தத்துவம்
முக்கிய பிரதிநிதிகள்: காம்டே, ஸ்பென்சர், மில் மற்றும் பலர்.
காம்டேவைப் பொறுத்தவரை, இலட்சியவாதிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சை அர்த்தமற்றது, ஏனெனில் அதற்கு எந்தவிதமான அடிப்படையும் இல்லை. விஞ்ஞான (நேர்மறை) அறிவை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதற்கு, இரண்டையும் விட்டுவிட்டு, தத்துவம் அவசியம்.
இந்த அறிக்கை இதன் பொருள்:
1. அறிவு முற்றிலும் நம்பகமானதாகவும் துல்லியமாகவும் இருக்க வேண்டும்.
2. தத்துவத்தில் அறிவை அடைய, அறிவாற்றல் விஞ்ஞான முறையைப் பயன்படுத்த வேண்டும், இது அனுபவ அவதானிப்பைப் பெறுவதற்கான முக்கிய வழியாகும்.
3. தத்துவம் உண்மைகளை மட்டுமே படிக்க வேண்டும், அவற்றின் காரணங்கள் அல்ல, மற்றும் சூப்பர் சயின்ஸாக மாற முயற்சிக்கக்கூடாது, “அறிவியலின் ராணி”, ஒரு பொதுவான தத்துவார்த்த உலகக் கண்ணோட்டம்.
கூடுதலாக, காம்டே பரிணாம வளர்ச்சியின் இருமை குறித்த ஒரு சட்டத்தை முன்வைத்தார். தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் 3 நிலைகளை (பாரம்பரிய, தொழில்துறைக்கு முந்தைய மற்றும் தொழில்துறை சமூகம்) அவர் அடையாளம் கண்டார், இது அறிவுசார் வளர்ச்சியின் 3 நிலைகளுக்கு (இறையியல் அல்லது மத, மெட்டாபிசிகல் மற்றும் அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம்) ஒத்திருந்தது. எவ்வாறாயினும், காம்டே பாசிடிவிசத்தின் அஸ்திவாரங்களை மட்டுமே அமைத்தார், அவை மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டன, கூடுதலாக இருந்தன, இன்றுவரை மற்ற தத்துவவாதிகளுக்கு நன்றி செலுத்துகின்றன.
பாசிடிவிசத்தின் தத்துவம்: அனுபவ-விமர்சனம்
முக்கிய பிரதிநிதிகள்: மாக், அவெனாரியஸ்.
இங்கே தத்துவத்தின் முக்கிய பணி அனுபவ அறிவின் அனைத்தையும் தழுவும் அமைப்பை உருவாக்குவது அல்ல, மாறாக கோட்பாட்டில் அறிவியல் அறிவை உருவாக்குவது. காம்டேவைப் போலன்றி, இந்த கட்டத்தின் பிரதிநிதிகள் நம் உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்குவது அல்ல, மாறாக கொள்கைகளை நிறுவுதல் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் மனதில் நிகழ்வுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் ஆகியவற்றைக் கையாள்வது அவசியம் என்று நம்பினர்.
"எம்பிரியோ-விமர்சனம்" என்ற பெயர், அனுபவங்களை விமர்சிப்பதை அறிக்கைகள் மற்றும் அறிக்கைகள் வடிவில் தெரிந்த விஷயத்திற்கு உலகிற்கு வழங்கப்பட்டதாகக் குறிக்கிறது. பாசிடிவிசத்தின் இந்த போக்கு பழமைவாதத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன்படி பொதுவான அறிவியல் விதிகள் ஒப்பந்தத்தின் நிபந்தனை தயாரிப்பு ஆகும்.
பாசிடிவிசத்தின் தத்துவம்: நியோபோசிட்டிவிசம்
முக்கிய பிரதிநிதிகள்: கார்னாப், பெர்ட்ராண்ட், ஸ்க்லிக், ரஸ்ஸல்.
இந்த கட்டத்தின் மற்றொரு பெயர் தருக்க பாசிடிவிசம். அதன் நிறுவனர்கள் ஒரு மெட்டாபிசிகல் உலக கண்ணோட்டத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை தங்கள் இலக்காக அறிவித்தனர். உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் உண்மையான அறிவின் ஆரம்ப வளாகத்தை அவர்கள் கண்டார்கள், அதாவது “உணர்ச்சி தரவு”. "புறநிலை" என்ற கருத்து "விஞ்ஞானம்" என்ற அடையாளத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. பாசிடிவிசத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டம்தான் பொய்யான, உண்மை அல்லது அர்த்தமற்றதாக இருக்கக்கூடிய சிக்கலான அறிக்கைகளை ஆய்வு செய்யும் ஒரு தர்க்கத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது.
நியோபோசிட்டிவிஸ்டுகளின் பகுப்பாய்வின் பொருள் பொதுவாக அறிகுறிகள் மற்றும் சொற்களின் பொருள், அதாவது, கணினி சாதனங்களை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் முக்கியமான நடைமுறை மற்றும் விஞ்ஞான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட மொழியியல், தர்க்கரீதியான, உளவியல் சிக்கல்கள்.
பாசிடிவிசத்தின் தத்துவம்: போஸ்ட்போசிட்டிவிசம்
முக்கிய பிரதிநிதிகள்: லகடோஷ், குன், பாப்பர், பட்டாசு.
போஸ்ட்போசிட்டிவிசம் என்பது காம்டே, எம்பிரியோ-விமர்சனம் மற்றும் நியோபோசிட்டிவிசம் ஆகியவற்றின் போதனைகளுக்குப் பிறகு தோன்றிய பல கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது. இந்த கட்டத்தின் பிரதிநிதிகள் அறிவாற்றல் பகுத்தறிவு முறைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர்.
எனவே, பாப்பரின் கூற்றுப்படி, தற்போதுள்ள உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மாறாத விமர்சனமாக பகுத்தறிவு விவாதத்தின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே அறிவின் அதிகரிப்பு அடைய முடியும். விஞ்ஞானிகள் கண்டுபிடிப்புகளை செய்கிறார்கள் என்றும் அவர் வாதிட்டார், இது உண்மையிலிருந்து கோட்பாட்டிற்கு அல்ல, கருதுகோளிலிருந்து ஒரு உச்சரிப்பு வரை.
ஒரு தத்துவ இயக்கமாக பாசிடிவிசம் சமூக மற்றும் இயற்கை அறிவியல் இரண்டின் வழிமுறையிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது (குறிப்பாக கடந்த நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில்).
