ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது மனித சுய விழிப்புணர்வின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது ஒரு தனிநபரைப் பற்றிய பார்வைகள் மற்றும் உலகில் அவருக்கு இருக்கும் இடம். அதன் முக்கிய கூறு உலகம் மற்றும் மனிதனின் அறிவு, ஆனால் ஆயினும்கூட, அறிவின் முழுமை இன்னும் உலகக் கண்ணோட்டமாக இல்லை. இது அப்படியானால், அறிவொளி தத்துவவாதிகள் நினைத்தபடி, எந்தவொரு அறிவையும் பற்றி மக்களுக்குத் தெரிவிப்பது போதுமானது, மேலும் அவர்கள் உள் சந்தேகங்கள் மற்றும் நெருக்கடிகள் இல்லாமல் தங்கள் மனதை மாற்றிக்கொள்ள முடியும். உண்மையில், இந்த வகையான ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை பொதுவாக தனிப்பட்ட அணுகுமுறைகள், உள் வேலை மற்றும் ஒருவரின் சொந்த பிரச்சினைகளை சமாளிப்பதன் மூலம் உருவாகிறது.
எனவே, தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள, முதலில், இந்த கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம். இது அறிவின் தொகுப்பு மற்றும் ஒரு நபரின் யதார்த்தத்திற்கும் தனக்கும் உள்ள உறவு, அவருடைய நம்பிக்கைகள், இலட்சியங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகளின் நேர்மை என்று நாம் கூறலாம். பொதுக், குடிமை, தனிநபர் - எந்தவொரு கூட்டு - சமூகக் குழு அல்லது உறுப்பினர்களைப் பொறுத்து உலகக் கண்ணோட்டம் வேறுபட்டிருக்கலாம். இது பல்வேறு அம்சங்களை வேறுபடுத்துகிறது - எடுத்துக்காட்டாக, உணர்ச்சி-சிற்றின்பம் மற்றும் அறிவார்ந்த. தத்துவஞானி கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் அவர்கள் முதல் அம்சத்தை வலியுறுத்த விரும்பும் போது, அவர்கள் பொதுவாக உலகக் கண்ணோட்டம், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறை போன்ற உலகக் கண்ணோட்டத்தின் துணை அமைப்புகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்று குறிப்பிட்டார். அறிவார்ந்த அம்சம் "உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற வார்த்தையில் மிகவும் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது.
மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஒரு தனிப்பட்ட நிகழ்வு மற்றும் ஒரு வரலாற்று வகை சமூக நனவைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் ஆளுமை வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் வகைகளில் ஒன்றாகும். குழு உலக கண்ணோட்டமும் உள்ளது. இந்த வார்த்தையே இம்மானுவேல் கான்ட் தத்துவ சொற்பொழிவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பல்வேறு அமைப்புகளில், அதே போல் வெவ்வேறு காலங்களில், உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் மற்றும் புரிதல் வெவ்வேறு வழிகளில் மற்றும் வெவ்வேறு விகிதங்களில் வழங்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், எந்தவொரு உலகக் கண்ணோட்டமும், அதன் அமைப்பு மற்றும் வகைப்பாட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், நம்பிக்கைகள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அவை எண்ணங்களையும் யோசனைகளையும் அபிலாஷைகள் மற்றும் செயல்களுடன் இணைக்கின்றன.
கூடுதலாக, இந்த சுய-நனவின் வடிவத்தை ஒரு வாழ்க்கை-நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த, கருத்தியல் பார்வையாகப் பிரிப்பதும் வழக்கம். முந்தையது பொது அறிவு மற்றும் பாரம்பரிய அணுகுமுறைகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது பெரும்பாலும் பழமொழிகள், உவமைகள் மற்றும் பழமொழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதே சமயம் தர்க்கரீதியான அமைப்புகளால் அவற்றின் உள்ளார்ந்த வகைப்படுத்தப்பட்ட எந்திரங்கள் மற்றும் நிரூபிப்பதற்கான மற்றும் நிரூபிப்பதற்கான நடைமுறைகள் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் இரண்டாவது வகையைச் சேர்ந்தது. அதன் செயல்பாட்டு நோக்கம் என்னவென்றால், இந்த பார்வை முறைக்கு நன்றி, ஒரு நபர் உலகில் தனது பங்கைப் புரிந்துகொண்டு வாழ்க்கை மனப்பான்மையை உருவாக்குகிறார். இவ்வாறு, அவர் தனது இருப்பின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறார், அவரது நடத்தையின் கட்டாயங்களையும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் உணர்ந்துகொள்கிறார்.
வரலாற்று ரீதியாக, உலக கண்ணோட்டத்தில் மூன்று முக்கிய வகைகள் உள்ளன - புராண, மத மற்றும் தத்துவ. சில மதிப்புகளைக் கொண்ட உலகின் ஒரு புராணப் படம் இருப்பதை பிரெஞ்சு கலாச்சார நிபுணர் லெவி-ப்ரூல் முடிவு செய்தார். மனித நனவின் வளர்ச்சியின் இந்த வடிவம் இயற்கை சக்திகளின் ஆன்மீகமயமாக்கல், அனிமிசம் மற்றும் பங்கேற்பு இயல்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (உலகில் நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் உரிமையின் உணர்வு). இருப்பினும், புராணத்தின் வளர்ச்சியின் பிற்கால கட்டங்களில் கூட, ஒரு புராண வடிவத்தில் ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டமும் இருந்தது, இது அவரை அடைய முடியாத தரத்தின் ஆன்மீக மதிப்புகளை உருவாக்க அனுமதித்தது. மனிதகுலத்தால் சுய விழிப்புணர்வின் ஒரு வடிவமாக மதம் என்பது தனிநபர் மற்றும் உலகத்தின் இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிகவும் முதிர்ந்த கட்டமாகும். ஒரு தத்துவம் சார்ந்த சிக்கலின் அடித்தளம் அதில் தோன்றுகிறது. கூடுதலாக, மதத்தில், புராணத்தின் சிறப்பியல்பு மனப்பான்மையுடன், உலகக் கண்ணோட்டம், மதக் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றால் ஒரு பெரிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது, அவை இறையியலாளர்களால் நிரூபிக்கப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, மதத்தின் அடிப்படை உணர்வுகள் மற்றும் நம்பிக்கை, மற்றும் தத்துவம் ஒரு கீழ்ப்பட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டமே தொடர்ச்சியாக பகுத்தறிவு, கருத்தியல் மற்றும் தத்துவார்த்தமானது. ஆனால் இது ஒரு கருத்தியல் வடிவத்தில் அறிவை முன்வைப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் கருத்துக்களுடன், விதிகள் மற்றும் கருத்துகளின் பொருள் விவாதத்தையும் விவாதத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது, மக்கள் இந்த கோட்பாடுகளை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் அல்லது ஏற்கவில்லை, ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். ஆகவே, தத்துவம் தத்துவார்த்த வாதங்களுடன் தன்னை உறுதிப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், நம்பிக்கைகளையும் நம்பிக்கையையும் உருவாக்குகிறது, இருப்பினும், மதத்தைப் போலன்றி, நம்பிக்கை தத்துவக் கருத்துகளில் இரண்டாம் பங்கைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், சில தத்துவவாதிகள் இந்த வகை உலக பார்வை நம்பிக்கை என்று அழைக்கிறார்கள்.
