ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் கோட்பாடு டிரான்ஸ்-ஆல்பைன் மனிதநேயம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. "மறுமலர்ச்சி" என்ற வார்த்தையை வடக்கு ஐரோப்பாவிற்குப் பயன்படுத்த முடியும் என்று பலர் நம்புகிறார்கள். எப்படியிருந்தாலும், இந்த திசை இத்தாலிய மறுமலர்ச்சிக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இல்லை. வட ஐரோப்பாவின் மனிதநேயவாதிகள், பழங்கால மரபுகளை புதுப்பிக்க, கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவில்லை. அவர்களின் பெரும்பாலான ஓய்வு நேரம், அவர்கள் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அல்ல, பைபிளைப் படித்தார்கள். எனவே, “டிரான்ஸ்பாலின் மறுமலர்ச்சி” மற்றொரு நிகழ்வின் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - சீர்திருத்தம். ஆனால் இந்த வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகள் (எடுத்துக்காட்டாக, ரோட்டர்டாமின் மனிதநேய ஈராஸ்மஸ்), ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பற்றிய அனைத்து விமர்சனங்களுடனும், புராட்டஸ்டன்ட் முகாமுக்குச் செல்லவில்லை. மேலும், அவர்கள் எந்த பிரிவைச் சீர்திருத்த விரும்பினார்கள், ஆனால் அதனுடன் ஒரு முழுமையான இடைவெளி அவர்களைப் பயமுறுத்தியது. ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் ஒரு புதிய இறையியல் அமைப்பை உருவாக்கியவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அங்கு அவர் கடவுளுக்கு மனிதனின் கடமைகள் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயன்றார், இவை அனைத்திலும் அறநெறி எந்த இடத்தில் உள்ளது.
ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் யார்?
இந்த சிறந்த நபரைப் பற்றி சுருக்கமாக நாம் பின்வருவனவற்றைக் கூறலாம். அவர் ஒரு பாதிரியாரின் முறைகேடான மகன் மற்றும் ஒரு மருத்துவரின் மகள், ரோட்டர்டாமின் புறநகரில் க ou டா என்ற பெயரில் பிறந்தார். எனவே அவரது புனைப்பெயர், அந்த நாட்களில் வழக்கமாக இருந்தது. மதகுருமார்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், முக்கியமாக துறவிகள் - பெயர் மற்றும் பிறந்த இடத்தால். அவரது பெற்றோர் அதிகாலையில் இறந்ததால், பாதுகாவலர்கள் இளைஞரை வற்புறுத்தினர். ஆனால் அது அவருடைய விருப்பம் அல்ல என்பதால், துறவறம் எதிர்கால தத்துவஞானிக்கு கடினமாக இருந்தது. சபதம் எடுப்பதற்கு முன்பே, அவர் பழங்கால கிளாசிக்ஸை நன்கு அறிந்திருந்தார், அது அவரது கற்பனையைத் தாக்கியது. அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றை மாற்ற கல்வி அவருக்கு உதவியது. ஆயர்களில் ஒருவருக்கு லத்தீன் செயலாளர் தேவை. ஈராஸ்மஸால் இந்த இடத்தை எடுக்க முடிந்தது, அவரது முதலாளியின் உதவியுடன் ஒரு சந்நியாசி வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறினார். ஆயினும்கூட, அவர் எப்போதும் ஆழ்ந்த மதத்தினால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். எராஸ்மஸ் நிறைய பயணம் செய்தார். சோர்போனில் படிக்க அவருக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. அங்கு அவர் இறையியலைப் படிப்பதாக நடித்தார், ஆனால் உண்மையில் அவர் லத்தீன் இலக்கியத்தைப் படித்தார். ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் பைபிள் படிப்பைக் கனவு கண்டார். ஆனால் இதற்காக கிரேக்க மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது அவசியம். இந்த வருங்கால தத்துவஞானி தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டார். அவர் இங்கிலாந்திற்கும் விஜயம் செய்தார், அங்கு அவர் தாமஸ் மோரைச் சந்தித்தார், மேலும் அங்குள்ள பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி நகைச்சுவையுடனும் நேர்மறையுடனும் பேசினார்.
செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்
ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் காட்சிகள் ஆக்ஸ்போர்டில் உருவாகத் தொடங்கின. அங்கு அவர் பண்டைய தொல்பொருட்களின் அபிமானிகளைச் சந்தித்தார், அவர் அவரை தனது வட்டத்திற்குள் கொண்டு சென்றார். வருங்கால விஞ்ஞானி 1550 களில் பாரிஸுக்குத் திரும்பியபோது, அவர் முதலில் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் பழமொழிகள் குறித்த புத்தகத்தை வெளியிட்டார். பின்னர், அவர் பல மறுபதிப்புகளில் இருந்து தப்பினார். ஒரு விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கை ஒரு புதிய உத்வேகத்தைப் பெற்றது. இப்போது ஈராஸ்மஸுக்கு இரண்டு குறிக்கோள்கள் இருந்தன - பண்டைய ஆசிரியர்களை தங்கள் தாயகத்தில் பிரபலப்படுத்தவும், கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டின் நம்பகமான உரையை வெளியிடவும். இறையியல் அவரது முக்கிய சறுக்கு அல்ல. ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் கோட்பாடு, மாறாக, தார்மீக மற்றும் தத்துவமானது. அவர் மிகவும் கடினமாக உழைத்தார், ஒரு நபர் எப்படி இவ்வளவு எழுத முடியும் என்று அவரது சமகாலத்தவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர். அவர் விஞ்ஞான படைப்புகள், பிரபலமான பத்திரிகை மற்றும் லத்தீன் கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நூற்றுக்கணக்கான மொழிபெயர்ப்புகளை லத்தீன் மொழியில் உருவாக்குகிறார். நண்பர்களுக்கு மட்டும் அவர் எழுதிய கடிதங்களில் சுமார் இரண்டாயிரம் பாதுகாக்கப்பட்டன.
முக்கிய படைப்புகளை எழுதுதல்
சோர்போனில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஈராஸ்மஸ் நெருக்கடியான சூழ்நிலையில் வாழ வேண்டும். அவர் அடிக்கடி பாரிஸிலிருந்து நெதர்லாந்திற்குப் பயணம் செய்கிறார், ஆர்லியன்ஸின் லியூவனில் வசிக்கிறார், கிரேக்க ஆய்வில் முன்னேற்றம் அடைகிறார். இந்த ஆண்டுகளில்தான் ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் தி வெபன் ஆஃப் தி கிறிஸ்டியன் வாரியரை எழுதினார். இந்த புத்தகம் அவரது போதனையின் அடிப்படையாக மாறியது, இருப்பினும் மற்றொரு படைப்பு தத்துவஞானிக்கு பிரபலத்தை அளித்தது. அதில், அவர் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய நோக்கத்தை எதிரொலிப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த வேலையின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், கிறிஸ்தவத்தின் வெளிச்சம் பண்டைய பழங்காலத்தின் சாதனைகளுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். 1506 இல், அவர் இத்தாலிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் சுமார் மூன்று ஆண்டுகள் கழித்தார். இங்கே அவர் முனைவர் பட்டம் பெறுகிறார், வெனிஸ் மற்றும் ரோம் வருகை. 1509 ஆம் ஆண்டில், எராஸ்மஸ் மீண்டும் இங்கிலாந்துக்குச் சென்றார், அங்கு அவரை தாமஸ் மோர் அழைத்தார், அந்த நேரத்தில் எட்டாவது மன்னர் ஹென்றி அதிபராக இருந்தார். பிந்தையவர், இளவரசராக இருந்தபோது, தத்துவஞானியுடன் நண்பர்களாக இருந்தார், அவரை மிகவும் மதித்தார். சில காலமாக, எங்கள் கதையின் ஹீரோ கேம்பிரிட்ஜில் கற்பித்தார். இங்கிலாந்தில், ஈராஸ்மஸ் தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்பான நகைச்சுவையான புகழ் முட்டாள்தனத்தை எழுதினார், இதில் கற்ற கழுதை மற்றும் புத்திசாலித்தனமான நகைச்சுவையாளர் போன்ற கதாபாத்திரங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. இந்த புத்தகம் 1511 இல் பாரிஸில் அச்சிடப்பட்டது, அதன் பின்னர் அதன் ஆசிரியர் அப்போதைய ஐரோப்பாவின் உண்மையான நட்சத்திரமாக மாறிவிட்டார்.
பாசல் தி ஹெர்மிட்
எராஸ்மஸின் மற்றொரு முடிசூட்டப்பட்ட அபிமானி - பேரரசர் கார்ல் ஐந்தாவது - அவரை ஒரு நல்ல சம்பளம் மற்றும் எந்த கடமைகளும் இல்லாத நிலையில் அவரது ஆலோசகராக நியமித்தார். இது தத்துவஞானி தனது அன்புக்குரிய வணிகத்திற்கும் பயணங்களுக்கும் முற்றிலும் சரணடைய அனுமதித்தது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் தனது நேசத்துக்குரிய கனவை நனவாக்குகிறார். பாசலில் அவரது பல ஆண்டுகால வேலைகளின் பலன் வருகிறது - நற்செய்தியின் கிரேக்க உரை. உண்மை, விவிலிய அறிஞர்கள் இந்த வெளியீட்டில் பிழைகள் உள்ளன என்று வாதிடுகின்றனர், ஆயினும்கூட இது புதிய ஏற்பாட்டை மேலும் விமர்சன ஆய்வு செய்வதற்கான அடிப்படையாக அமைந்தது. அப்போதிருந்து, மேலும் பல புத்தகங்களை ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் எழுதியுள்ளார். அந்த நேரத்தில் அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் மொழிபெயர்ப்புகளாக இருந்தன. புளூடார்ச் மற்றும் செனெகா, சிசரோ மற்றும் ஓவிட், ஆரிஜென் மற்றும் ஆம்ப்ரோஸ், பண்டைய கவிஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் சர்ச் பிதாக்கள் - நீங்கள் எல்லாவற்றையும் பட்டியலிட முடியாது. ஈராஸ்மஸ் தொடர்ந்து சுவிட்சர்லாந்து, ஃப்ரீபர்க் மற்றும் பெசானோன் இடையே பயணம் செய்தாலும், அவர் “பாஸல் ஹெர்மிட்” என்று அழைக்கப்பட்டார். ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில் அவர் நோய்வாய்ப்படத் தொடங்கியிருந்தாலும், சமகாலத்தவர்களுடனான பல்வேறு அறிவுசார் விவாதங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்பதை வியாதிகள் தடுக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் லூதருடன் வன்முறையில் ஈடுபட்டார். சிறந்த சீர்திருத்தவாதி “பாஸல் ஹெர்மிட்” “சாய்ஸ் ஃப்ரீடம்” புத்தகத்திற்கு “விருப்பத்தின் அடிமைத்தனம்” என்ற படைப்போடு பதிலளித்தார். அவர்கள் யாரும் எதிராளியுடன் உடன்படவில்லை. ரோட்டர்டாம் பாசல் காலத்தின் ஈராஸ்மஸின் படைப்புகள் பலவிதமான தலைப்புகளில் கட்டுரைகளாகும். கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் சொற்களை எவ்வாறு சரியாக உச்சரிப்பது, மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் சரியான கல்வியைப் பற்றிய கல்வியியல் பிரதிபலிப்புகள், நித்திய அமைதி பற்றிய கட்டுரைகள் மற்றும் திருச்சபையின் ஒற்றுமைக்கான தேடல் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் கதைகள் கூட இலவசமாக மறுபரிசீலனை செய்வதில் இவை தத்துவ ரீதியான மகிழ்ச்சி. சீர்திருத்த காலத்தின் இரத்தக்களரி நிகழ்வுகள் திகிலடைந்து அவரைத் தள்ளிவிட்டன, ஆனால் அவர் உறுதியாக இருக்கவில்லை, எப்போதும் இரண்டு எதிரெதிர் முகாம்களுக்கு இடையில். ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் 1536 இல் அதே பாசலில் இறந்தார்.
மனிதநேயவாதி
ஜெர்மன்-ஆங்கிலோ-டச்சு மறுமலர்ச்சியின் இரண்டு தலைமுறைகளை வரலாற்றாசிரியர்கள் வேறுபடுத்துகின்றனர். ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் அவர்களில் இளையவருக்கு சொந்தமானவர். அவரது உண்மையான தாயகம் ஹாலந்து அல்ல, பிரான்ஸ் அல்ல, ஜெர்மனி அல்ல, ஆனால் அவரது அன்பான பழங்காலமாகும். அவர் தனது ஹீரோக்களை தனது சொந்த நண்பர்களைப் போலவே நெருக்கமாக அறிந்திருந்தார். ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் மனிதநேயம் விஞ்ஞானம், இலக்கியம் மற்றும் அச்சுக்கலை ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி மக்களின் மனதில் முன்னோடியில்லாத செல்வாக்கை செலுத்துவதற்காக வெளிப்பட்டது. அவருடனான நட்புக்காக அவருடன் போட்டியிடும் சக்திகளும், பல நகரங்கள் அவருக்கு அங்கேயே குடியேற மட்டுமே நிலையான சம்பளத்தை வழங்கின. ராஜாக்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் வெறுமனே படித்தவர்கள் ஆலோசனைக்காக அவரிடம் திரும்புகிறார்கள் - தத்துவம் மற்றும் அரசியல் துறையில். அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் இருந்த அனைவரையும் விட லத்தீன் மற்றும் பண்டைய இலக்கியங்களை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார், கிரேக்க நூல்களில் சில ஒலிகளை எவ்வாறு உச்சரிப்பது என்பது குறித்த அவரது கருத்து பல்கலைக்கழகங்களில் முன்னணியில் இருந்தது.
ஒழுக்கவாதி, நையாண்டி, தத்துவவாதி
ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் படைப்புகள், அவருக்கு முன்னோடியில்லாத பிரபலத்தையும் உலகளாவிய புகழையும் கொண்டு வந்தன, அவரால் எழுதப்பட்டது, அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், "ஒன்றும் இல்லை". எடுத்துக்காட்டாக, “முட்டாள்தனத்தின் புகழ்” நாற்பது முறை ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது. சில நையாண்டிகளுடன் இந்த நையாண்டி நையாண்டி மகிழ்ச்சியாகவும் நேர்மறையாகவும் இருந்தது - அவள் கசக்கவில்லை, அஸ்திவாரங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவில்லை. எனவே, இது அதிகாரிகளுடன் வெற்றியை அனுபவித்தது. ஆனால் ஆசிரியரே தனது கல்வியியல் பற்றிய புத்தகங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், குறிப்பாக கிறிஸ்தவ இறையாண்மைகளின் கல்வி மற்றும் குழந்தைகளுக்கு மொழிகளைக் கற்பித்தல். அவரது தேடலின் உச்சியில், அவர் மதக் கல்வியைக் கருதினார். அவர் அதை "கிறிஸ்துவின் தத்துவம்" என்று அழைத்தார். அதன் அஸ்திவாரங்கள் ஆக்ஸ்போர்டில் மீண்டும் போடப்பட்டன. அங்கு, பழங்கால காதலர்களின் வட்டத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் சேர்ந்து, ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் தான் முதலில் கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தின் அஸ்திவாரங்களை வகுத்தார். இந்த போதனையின் முக்கிய யோசனைகளை அவர் தனது முதல் புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டினார்.
"கிறிஸ்தவ போர்வீரனின் டாகர்"
எராஸ்மஸ் தனது இளமை பருவத்தில் எழுதியது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் வழிகாட்டும் ஒளியாக அமைந்தது. புத்தகத்தின் தலைப்புக்கும் ஆழமான அர்த்தம் உள்ளது. ஒரு உண்மையான விசுவாசியின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை விவரிக்க இந்த உருவகம் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நாளும் அவர் போருக்குச் செல்ல வேண்டும், அவருடைய மதிப்புகளுக்காக போராட வேண்டும், பாவங்களுக்கும் சோதனைகளுக்கும் எதிராகப் பேச வேண்டும். இதைச் செய்ய, கிறிஸ்தவம் அனைவருக்கும் எளிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். சாரத்தை மறைக்கும் கனமான கல்விசார் ஆடைகளிலிருந்து அவரை விடுவிக்கவும். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளுக்குத் திரும்புவது அவசியம், முதல் சமூகங்களை உருவாக்கியவர்கள் எதை நம்பினார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது. ஒரு முழுமையான வாழ்க்கையை வாழவும் மற்றவர்களுக்கு உதவவும் உதவும் கடுமையான தார்மீக விதிகளை நாம் கடைபிடிக்க வேண்டும். இறுதியாக, வேதத்தின் கருத்துக்களையும் கட்டளைகளையும் உணர கிறிஸ்துவைப் பின்பற்ற வேண்டும். இதற்காக, இரட்சகர் கொண்டு வந்த நற்செய்தியை, அதன் அனைத்து எளிமையிலும், கல்விசார் சிதைவுகள் மற்றும் அதிகப்படியான விஷயங்கள் இல்லாமல் சரியாகப் புரிந்துகொண்டு விளக்குவது அவசியம். இது கிறிஸ்துவின் தத்துவம்.
ஈராஸ்மஸின் புதிய இறையியல்
இந்த மிகச் சிறந்த எழுத்தாளர் இவ்வளவு பெரிய கட்டுரைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களை விட்டுவிட்டார் என்று ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது, நீண்ட காலமாக ஒவ்வொரு படித்த ஐரோப்பியர்களும், குறிப்பாக உன்னதமான தோற்றம் கொண்டவர்கள், அவற்றைப் பற்றி துல்லியமாக ஆய்வு செய்தனர். உண்மையில், ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் அந்த சகாப்தத்தின் அனைத்து நாகரிக மக்களுக்கும் பின்பற்ற ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவரது இறையியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய யோசனைகளும் ஆய்வு மற்றும் போற்றுதலுக்கு உட்பட்டன. பாரம்பரிய இறையியல் சாதனங்களை தத்துவவாதி பயன்படுத்தவில்லை என்பதன் மூலம் சமகாலத்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. மேலும், முட்டாள்தனத்தை புகழ்ந்து பேசுவதில் கூட அவர் கல்வியறிவை கடுமையாக கேலி செய்தார். மற்ற படைப்புகளில், அவர் அவளுக்கு சாதகமாக இருக்கவில்லை. ஆசிரியர் தனது தலைப்புகள், முறைகள், கருத்தியல் மற்றும் தர்க்கரீதியான எந்திரங்களை விமர்சிக்கிறார், அவர் கற்றுக்கொண்ட தத்துவங்களில் கிறிஸ்தவம் இழக்கப்படுகிறது என்று நம்புகிறார். இந்த ஆடம்பரமான மருத்துவர்கள் அனைவரும் தங்களது தரிசு மற்றும் வெற்று விவாதங்களுடன் கடவுளை மாற்றுவதற்கு பல்வேறு வரையறைகளை கொண்டு முயற்சிக்கின்றனர்.
கிறிஸ்துவின் தத்துவம் இவை எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுபட்டது. இது விரலிலிருந்து உறிஞ்சப்பட்ட அனைத்து சிக்கல்களையும் மாற்றுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே விஞ்ஞான சமூகத்தில், நெறிமுறைகளால் கடுமையாக விவாதிக்கப்படுகிறது. பரலோகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி வாதிடுவது இறையியலின் குறிக்கோள் அல்ல. இது பூமிக்குரிய விவகாரங்களில் ஈடுபட வேண்டும், மக்களுக்கு என்ன தேவை. இறையியலுக்குத் திரும்பும்போது, மனிதன் தனது மிக முக்கியமான கேள்விகளுக்கு விடை காண வேண்டும். சாக்ரடீஸின் உரையாடல்களை இந்த வகை பகுத்தறிவுக்கு ஈராஸ்மஸ் கருதுகிறார். “பேசுவதன் நன்மைகள்” என்ற தனது படைப்பில், இந்த பண்டைய தத்துவஞானி ஞானத்தை வானத்திலிருந்து இறக்கி மக்கள் மத்தியில் குடியேறச் செய்தார் என்று எழுதுகிறார். அது சரி - விளையாட்டில், விருந்துகள் மற்றும் விருந்துகள் மத்தியில் - விழுமியத்தைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும். இத்தகைய உரையாடல்கள் ஒரு பக்தியுள்ள தன்மையைப் பெறுகின்றன. கர்த்தர் தம்முடைய சீஷர்களுடன் அப்படி உரையாடவில்லையா?
வெவ்வேறு மரபுகளின் கலவை
ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் பெரும்பாலும் அவரது நையாண்டி, அபத்தமான போதனைகளை "சைலன்ஸ் ஆஃப் அல்க்வியாட்" - அசிங்கமான டெரகோட்டா புள்ளிவிவரங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், அவற்றின் உள்ளே கடவுளின் அதிசயமான அழகான மற்றும் விகிதாசார சிற்பங்கள் உள்ளன. இதன் பொருள் அவரது அறிக்கைகள் அனைத்தும் உண்மையில் எடுக்கப்படக்கூடாது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை முட்டாள்தனத்திற்கு ஒத்ததாக அவர் சொன்னால், எழுத்தாளர் ஒரு நாத்திகர் என்று தவறாக கருதக்கூடாது. கல்விசார் ஞானம் என்று அழைக்கப்படுபவருடன் இது பொருந்தாது என்று அவர் வெறுமனே நம்புகிறார். உண்மையில், "பரலோக பைத்தியக்காரத்தனத்தின்" காலத்தில்தான் ஒரு நபர் ஒரு குறுகிய கணம் கூட கடவுளுடன் ஐக்கிய முடியும். எனவே ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் கிறிஸ்தவ ஆவியில் பண்டைய மரபுகளை திருத்துவதற்கான முயற்சியை நியாயப்படுத்தினார். அதே சமயம், லூதரைப் போலவே, ரூபிகானைக் கடந்து சர்ச் பிதாக்களையும் புனித பாரம்பரியத்தையும் நிராகரிப்பதில் இருந்து அவர் வெகு தொலைவில் இருந்தார். மறுபுறம், சீர்திருத்தவாதிகளைப் போலவே, அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் இரட்சகரின் சீடர்களின் காலத்திற்குத் திரும்பும்படி அவர் அழைப்பு விடுத்தார். ஆனால் கிறிஸ்துவின் தத்துவம் அதன் மூலக்கல்லைக் கொண்டிருந்தது. ஆயினும்கூட அவர் ஒரு உண்மையான மறுமலர்ச்சி வகை மனிதநேயம். ஆம், கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவறத்தினரையும் எராஸ்மஸ் கண்டிக்கிறார், இது ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவின் பெயரையும் முட்டாள்தனமான முட்டாள்தனத்தையும் ஒட்டுண்ணிக்கிறது. அவர் (மறைமுகமாக இருந்தாலும்) மதத்தின் பெயரில் போர் மற்றும் வன்முறையின் அனுமதிக்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார். ஆனால் இன்னும், அது கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் செல்ல முடியாது.
