தத்துவத்திற்கு பல செயல்பாடுகள் உள்ளன. அடிப்படை ஒன்று - அறிவியலியல். இது உலகத்தை சிந்திக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் ஒரு நபரின் திறனுடன் தொடர்புடையது. தத்துவத்தில் அறிவாற்றலின் செயல்பாடு, ஒருபுறம், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை அறிந்து கொள்வதற்கான வழிமுறை, மறுபுறம், இந்த வழிமுறைகளை விளக்கும் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்தியல் கோட்பாடுகள்.
சிந்தனை
அனைத்து தத்துவக் கோட்பாடுகளின் மிக முக்கியமான பகுதி அறிவியலியல் செயல்பாடு அல்லது அறிவாற்றலின் செயல்பாடு ஆகும். இது பண்டைய காலங்களில் ஆராயப்பட்டது. அறிவாற்றல் செயல்முறையை சிந்தனை, விளக்கக்காட்சி மற்றும் சிந்தனை என மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம். அவை இல்லாமல், ஒரு அறிவியலியல் செயல்பாடு சாத்தியமற்றது. அறிவாற்றலின் ஆரம்ப கட்டத்தில், பொருள் அல்லது ஒரு பொருளை உணரும் செயல் செய்யப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், பொருள் பொருளுடன் தொடர்பில் உள்ளது (நபர் அவருக்கு புதிய ஒன்றை உணர்கிறார்).
சிந்தனை புத்துணர்ச்சி மற்றும் உணர்வுகளின் முழுமையால் நிறைந்துள்ளது. அதே சமயம், அதன் புரிந்துகொள்ளும் அளவிலும் இது மிகவும் அடக்கமாகவே உள்ளது. முதல் உணர்வு மிகவும் முக்கியமானது. இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய மனிதனின் எண்ணங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகள் அனைத்தும் இதில் உள்ளன. வெவ்வேறு உணர்ச்சி உறுப்புகளை நடத்துனர்களாகப் பயன்படுத்தலாம்: வாசனை, தொடுதல், பார்வை, கேட்டல் மற்றும் சுவை. இந்த வகையான கருவிகள் பல்வேறு சாத்தியமான உணர்வுகளை தீர்மானிக்கிறது. அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் தீவிரம் மற்றும் குணங்களைக் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான உற்சாகமாகும்.
பட உருவாக்கம்
சிந்தனையின் இரண்டாவது கட்டம் கவனத்தின் வெளிப்பாடு ஆகும். இந்த நுண்ணறிவு எதிர்வினை அனைத்து உணர்வுகளும் வேறுபட்டவை என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதன் காரணமாக, அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன. கவனத்தை ஈர்க்கும் ஒரு நபரின் திறன் இல்லாமல் சிந்தனைக்கு சொந்தமான ஒரு அறிவியல்பூர்வ செயல்பாடு இருக்க முடியாது.
மூன்றாவது கட்டத்தில், சிந்தனை அப்படி உருவாகிறது. கவனத்தின் வெளிப்பாட்டுடன், உணர்வுகள் துண்டிக்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்கின்றன. இதற்கு நன்றி, புத்தி இந்த கருத்தின் நேரடி அர்த்தத்தில் சிந்திக்க வாய்ப்பைப் பெறுகிறது. எனவே, ஒரு நபர் உணர்ச்சிகளை அர்த்தமுள்ள உணர்வுகளாக மாற்றி அவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு முழுமையான புலப்படும் படத்தை உருவாக்குகிறார். இது பொருளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, பொருளின் சுயாதீனமான யோசனையாக மாறுகிறது.
சமர்ப்பிப்பு
பிரதிநிதித்துவம் என்பது மனிதனால் பெறப்பட்ட சிந்தனை. இரண்டு செயல்முறைகளுக்கும் ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது. சிந்திக்க, ஒரு நபருக்கு ஒரு பொருளின் இருப்பு தேவை, அதே நேரத்தில் விளக்கக்காட்சிக்கு அது தேவையில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தை தனது மனதில் மீண்டும் உருவாக்க, ஒரு நபர் தனது சொந்த நினைவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். அதில், ஒரு உண்டியலில் உள்ளதைப் போல, அனைத்தும் தனிநபரின் பிரதிநிதித்துவங்கள்.
நினைவுகூறும் முதல் செயல் நிகழ்கிறது. அறிவியலின் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ள தத்துவம் உதவுகிறது என்பதே தத்துவத்தின் ஞானவியல் செயல்பாடு. எந்த சிந்தனை தொடங்குகிறது என்ற அடிப்படையில் படங்களை புனரமைக்க நினைவுகள் ஒரு முக்கியமான பொருள். இந்த கடைசி கட்டத்தில், ஒரு நபர் புதிய அறிவைப் பெறுகிறார். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனை இல்லாமல் அவற்றைப் பெறுவது சாத்தியமற்றது.
கற்பனை
படங்கள் மனித பிரதிநிதித்துவக் கோளத்தில் விழும்போது, அவற்றைச் சுற்றியுள்ள உலகில் அவற்றின் சிறப்பியல்புடைய அனைத்து வகையான உண்மையான தொடர்புகளிலிருந்தும் அவை விடுபடுகின்றன. இந்த கட்டத்தில், ஒரு புதிய கருவி பயன்படுத்தப்படுகிறது - கற்பனை. ஏற்கனவே உள்ள படங்களைப் பயன்படுத்தி, உளவுத்துறை அசல் பொருளிலிருந்து வேறுபட்ட புதிய ஒன்றை உருவாக்க முடியும். கற்பனையின் திறன் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. சுற்றியுள்ள பொருட்களின் வேறுபாடு மற்றும் ஒற்றுமை காரணமாக இது தோன்றியது. வெவ்வேறு படங்கள் கற்பனைக்கு உணவை வழங்குகின்றன. அவற்றில் அதிகமானவை, தனித்துவமான விளைவாக இருக்கும்.
கற்பனை அதன் இனப்பெருக்க சக்தியால் வேறுபடுகிறது, அதன் உதவியுடன் ஒரு நபர் தனது சொந்த நனவின் மேற்பரப்பில் உருவங்களைத் தூண்டுகிறார். கூடுதலாக, இந்த வழிமுறை சங்கங்களை உருவாக்கும் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டு செயல்படுகிறது. இறுதியாக, கற்பனைக்கு படைப்பு சக்தி உள்ளது. இது அறிகுறிகளையும் சின்னங்களையும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது, இதைப் பயன்படுத்தி ஒரு நபர் தனது உணர்விலிருந்து புதிய படங்களை வெளி உலகிற்கு கொண்டு வருகிறார்.
சிற்றின்பத்தின் தத்துவக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கற்பனையின் இணை சக்திக்கு பெரும் முக்கியத்துவத்தை அளித்தனர். இந்த நிகழ்வின் ஆய்வில் ஜான் லோக் மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்க்லி ஆகியோர் அடங்குவர். கருத்துக்களை இணைப்பதில் சில சட்டங்கள் இருப்பதாக அவர்கள் நம்பினர். அதே நேரத்தில், ஹெகல் அவர்களை எதிர்த்தார், கற்பனை மற்ற விதிகளின்படி செயல்படுகிறது என்று வாதிட்டார். சங்கங்களின் தனித்தன்மை ஒவ்வொரு தனி நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களுடன் மட்டுமே தொடர்புடையது என்ற கருத்தை அவர் ஆதரித்தார்.
சின்னங்கள் மற்றும் அறிகுறிகள்
தனது சொந்த அகநிலை கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த, ஒரு நபர் பொருட்களின் படங்களை பயன்படுத்துகிறார். எனவே அவர் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குகிறார். ஒரு உதாரணம் ஒரு நரியின் உருவம், அதாவது தந்திரமான நடத்தை. ஒரு விதியாக, ஒரு சின்னத்தில் ஒரு நபரின் பார்வைக்கு ஒத்த ஒரே ஒரு சொத்து மட்டுமே உள்ளது. மற்ற எல்லா அம்சங்களும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.
ஆனால் எல்லா பிரதிநிதித்துவங்களையும் சின்னங்களைப் பயன்படுத்தி வெளிப்படுத்த முடியாது. மனித கற்பனை பெரும்பாலும் உண்மையான பொருள்களுடன் பொருந்தாத படங்களை உருவாக்குகிறது. இந்த வழக்கில், அறிகுறிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சின்னங்கள் உலகின் இயற்கை மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அறிகுறிகள் எந்த வகையிலும் இந்த அம்சங்களுடன் பிணைக்கப்படவில்லை; அவை குழப்பமானவை மற்றும் நியாயமற்றவை.
சிந்திக்கிறது
தத்துவ பள்ளிகள் வெவ்வேறு கருதுகோள்கள், கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் மனித சிந்தனையைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை அறிய முடியுமா என்பது பற்றிய கோட்பாடுகளை வழங்குகின்றன. இந்த மதிப்பெண்ணில் நம்பிக்கையாளர்கள் மற்றும் அவநம்பிக்கையாளர்கள் இருவரும் உள்ளனர். ஞானவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் மக்கள் உண்மையான மாறாத அறிவைப் பெற முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். இதற்காக, ஒரு நபர் சிந்தனையைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த செயல்முறை பல மாறாத பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலில், அது அவரது வாய்மொழி இயல்பு. சொற்கள் சிந்தனையின் துணிவை உருவாக்குகின்றன; அவை இல்லாமல், சிந்தனையும், அறிவியலியல் செயல்பாடும் வெறுமனே சாத்தியமற்றது.
மனித பகுத்தறிவுக்கு ஒரு வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் உள்ளது. இந்த பண்புகள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பத்தில், சிந்தனை வடிவத்தின் படி மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தன்னிச்சையாக தனது சொந்த சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தலாம் மற்றும் எந்த அர்த்தமும் இல்லாவிட்டாலும் சொற்களிலிருந்து எந்தவொரு கட்டுமானத்தையும் உருவாக்க முடியும். உதாரணமாக, புளிப்பு மற்றும் பச்சை நிறத்தை ஒப்பிடுக. ஒரு நபர் இந்த கருவியை பொருள்களின் கருத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு மாற்றும் தருணத்தில் உண்மையான சிந்தனை எழுகிறது.
பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் கருத்துக்கள்
தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான அறிவியலியல் செயல்பாடு என்னவென்றால், தத்துவம் உலகத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. ஆனால் இதற்காக இயற்கையால் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட கருவிகளை மாஸ்டர் செய்வது அவசியம். இது சிந்தனை மற்றும் கற்பனை இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. சிந்தனை ஒரு முக்கிய கருவி. ஒரு பொருளின் கருத்தை புரிந்து கொள்வது அவசியம்.
வெவ்வேறு தலைமுறைகள் மற்றும் காலங்களின் தத்துவவாதிகள் இந்த சூத்திரத்தின் பின்னால் மறைந்திருப்பதைப் பற்றி வாதிட்டனர். இன்றுவரை, மனிதாபிமான அறிவியல் ஒரு தெளிவான பதிலை அளித்துள்ளது - ஒவ்வொரு பாடமும் பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அவரது அறிவைப் பொறுத்தவரை, அனைத்து பகுதிகளையும் அடையாளம் காண வேண்டியது அவசியம், பின்னர் அவற்றை ஒன்றாக இணைக்க வேண்டும். ஆனால் தனிப்பட்ட பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் கூட உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து தனிமையில் இல்லை. அவை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் சிக்கலான அமைப்புகளாக இருக்கின்றன. இந்த வடிவத்தில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், உலக அறிவின் முக்கியமான விதியை நாம் வகுக்க முடியும். ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அதை மட்டுமல்ல, அது எந்த அமைப்பைச் சேர்ந்தது என்பதையும் படிக்க வேண்டியது அவசியம்.
சிந்தனையின் உடற்கூறியல்
அறிவாற்றல் செயல்பாடு மூன்று நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது: காரணம், கருத்தின் தீர்ப்பு மற்றும் காரணம். ஒன்றாக, அவை ஒரு இணக்கமான செயல்முறையை உருவாக்குகின்றன, இது ஒரு நபருக்கு புதிய அறிவை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. பகுத்தறிவின் கட்டத்தில், சிந்தனை என்பது ஒரு பொருள். கருத்தை சுருக்கும் கட்டத்தில், அது அறிவின் பொருளின் கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. இறுதியாக, மனதின் கட்டத்தில், சிந்தனை ஒரு திட்டவட்டமான முடிவுக்கு வருகிறது.
தத்துவத்தின் ஞானவியல் செயல்பாடு மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறை பல தத்துவஞானிகளுக்கு ஆர்வமாக இருந்தது. இருப்பினும், இந்த நிகழ்வுகளின் நவீன புரிதலுக்கு மிகப்பெரிய பங்களிப்பு இம்மானுவேல் கான்ட் வழங்கினார். சிந்தனையின் இரண்டு தீவிர அளவிலான செயல்பாடுகளை அவர் குறிப்பிட முடிந்தது: காரணம் மற்றும் காரணம். அவரது சகா ஜார்ஜ் ஹெகல் கருத்தின் தீர்ப்புகளின் நடுத்தர கட்டத்தை தீர்மானித்தார். அவர்களுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அவரது எழுத்துக்களில் அறிவின் கிளாசிக்கல் கோட்பாடு அரிஸ்டாட்டில் முன்வைத்தது. இருப்பை புலன்களால் உணர முடியும் அல்லது மனத்தால் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற ஒரு முக்கியமான ஆய்வறிக்கையின் ஆசிரியரானார், அதே போல் ஒரு பெயர் (கருத்து) ஒரு நபருக்கு மட்டுமே நன்றி என்று அர்த்தம் பெறுகிறது, ஏனெனில் இயற்கையால் பெயர்கள் இல்லை.
அறிவாற்றலின் கூறுகள்
சிந்தனை, கருத்து மற்றும் சிந்தனை ஒரு நபருக்கு தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி தனது சொந்த அறிவை வெளிப்படுத்த மூன்று வழிகளைப் பயன்படுத்த வாய்ப்பளித்தது. சிந்தனை தனித்துவமான கலைப் படைப்புகளின் வடிவத்தை எடுக்கலாம். ஒரு அடையாள பிரதிநிதித்துவம் மதத்தின் பிறப்புக்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய உலகத்துக்கும் அடித்தளமாக அமைந்தது. சிந்தனைக்கு நன்றி, மனிதகுலத்திற்கு அறிவியல் அறிவு உள்ளது. அவை ஒத்திசைவான ஒற்றை அமைப்பில் கட்டப்பட்டுள்ளன.
சிந்தனைக்கு மற்றொரு அற்புதமான அம்சம் உள்ளது. அவரது உதவியுடன் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட பொருட்களின் கருத்துக்கள் அவரது சொந்த கருவியாகவும் சொத்தாகவும் மாறும். எனவே ஒரு நபர் அறிவை இனப்பெருக்கம் செய்து குவிக்கிறார். ஏற்கனவே பெறப்பட்ட மற்றும் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டவற்றின் அடிப்படையில் புதிய கருத்துக்கள் தோன்றும். சிந்தனை என்பது பொருள்களைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்துக்களை கோட்பாட்டளவில் மாற்றும்.
அரசியல் அறிவியலில் அறிவாற்றல்
ஒரு அறிவியலியல் செயல்பாடு ஒரு நபரின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவிலும் பொதுவாகவும் சில வகையான செயல்பாடு அல்லது அறிவியல் துறைகளிலும் இருக்கக்கூடும். உதாரணமாக, தத்துவம் மற்றும் அரசியல் அறிவியலில் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவு உள்ளது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், இந்த கருத்து மிகவும் உறுதியான எல்லைகளைப் பெறுகிறது. அரசியல் விஞ்ஞானத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் செயல்பாடு இந்த ஒழுக்கம் அரசியல் யதார்த்தத்தை தெளிவுபடுத்தும் நோக்கில் வெளிப்படுகிறது.
அறிவியல் அதன் தொடர்புகளையும் பண்புகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது. அரசியல் அறிவியலின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் செயல்பாடு, மாநிலத்தின் அரசியல் அமைப்பையும் சமூக அமைப்பையும் தீர்மானிப்பதாகும். தத்துவார்த்த கருவிகளின் உதவியுடன், சக்தி கருவியை ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொதுவான வார்ப்புருவுக்கு ஒருவர் காரணம் கூறலாம். உதாரணமாக, ஜனநாயகம், சர்வாதிகாரவாதம் மற்றும் சர்வாதிகாரவாதம் போன்ற கருத்துக்கள் அனைவருக்கும் தெரியும். அரசியல் விஞ்ஞானத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் செயல்பாடு என்னவென்றால், வல்லுநர்கள் இந்த விதிமுறைகளில் ஒன்றின் படி அதிகாரத்தை வகைப்படுத்த முடியும். இந்த வழக்கில், மாநில இயந்திரத்தின் முக்கிய கூறுகளின் பகுப்பாய்வு. உதாரணமாக, பாராளுமன்றத்தின் நிலை, நிர்வாகக் கிளையிலிருந்து அதன் சுதந்திரம் மற்றும் சட்டமன்ற செயல்பாட்டில் செல்வாக்கின் அளவு ஆகியவை ஆராயப்படுகின்றன.
