ஃபிரெட்ரிக் டேனியல் எர்ன்ஸ்ட் ஸ்க்லீமேக்கர் (1768-1834), கான்ட், ஹெர்டர், ஹெகல், மார்க்ஸ் அல்லது நீட்சே போன்ற 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மிகச் சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளில் இடம் பெற முடியாது. இருப்பினும், அவர் நிச்சயமாக அந்தக் காலத்தின் "இரண்டாம் நிலை" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். அவர் ஒரு சிறந்த கிளாசிக்கல் அறிஞர் மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார். அவரது தத்துவப் படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை மதத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, ஆனால் நவீன பார்வையில் இது அவரது ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் (அதாவது, விளக்கக் கோட்பாடு) தான் மிகப் பெரிய கவனத்திற்குத் தகுதியானது.
ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லெகல் (எழுத்தாளர், கவிஞர், மொழியியலாளர், தத்துவவாதி) அவரது சிந்தனையில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். 1790 களின் பிற்பகுதியில், அவர்கள் பேர்லினில் ஒரே வீட்டில் சிறிது காலம் வாழ்ந்தபோது, இந்த காலத்தின் மிகச்சிறந்த இருவரின் கருத்துக்கள் வடிவம் பெறத் தொடங்கின. கோட்பாட்டின் பல விதிகள் பொதுவானவை. ஒவ்வொரு ஆய்வறிக்கையிலும் இரண்டு கணவர்களில் யார் இதை முன்மொழிந்தார்கள் என்பது சரியாகத் தெரியாது. ஸ்க்லீமேக்கரின் வழிமுறைகள் ஸ்க்லீமேக்கரின் கோட்பாடுகளை விட மிகக் குறைவான விரிவான மற்றும் முறையானவை என்பதால், பிந்தையவை மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.
வரையறை
விளக்கக் கோட்பாட்டின் தோற்றத்துடன், அத்தகைய பெயர்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: ஸ்க்லீமேக்கர், டில்டே, கடமர். இந்த தத்துவஞானிகளில் கடைசியாக கருதப்படும் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ், குறிப்பிடத்தக்க மனித செயல்களுடனும் அவற்றின் தயாரிப்புகளுடனும் (முக்கியமாக நூல்களுடன்) பணிபுரியும் போது ஏற்படும் சிக்கல்களுடன் தொடர்புடையது. ஒரு முறைசார் ஒழுக்கமாக, மனித செயல்கள், நூல்கள் மற்றும் பிற குறிப்பிடத்தக்க விஷயங்களை விளக்கும் சிக்கல்களை திறம்பட நிவர்த்தி செய்வதற்கான கருவிகளை இது வழங்குகிறது. எச்.ஜி. கடமர் மற்றும் எஃப். ஷ்லீயர்மேக்கரின் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் ஒரு நீண்ட பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் இது தீர்க்கும் சிக்கல்களின் சிக்கலானது பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு மனித வாழ்க்கையில் தோன்றியது மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் நிலையான கவனம் தேவை.
விளக்கம் என்பது ஒரு எங்கும் நிறைந்த செயலாகும், இது மக்கள் அத்தியாவசியமாகக் கருதும் எந்த அர்த்தத்தையும் புரிந்து கொள்ள முற்படும்போதெல்லாம் வெளிப்படுகிறது. காலப்போக்கில், ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் ஒழுக்கத்துடன் சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்க்க வடிவமைக்கப்பட்ட கருவிகள் இரண்டுமே கணிசமாக மாறிவிட்டன. புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில் உள்ள முக்கிய முரண்பாடுகளை அடையாளம் காண்பதே இதன் நோக்கம்.
ஹெர்மீனூட்டிக் தத்துவவாதிகள் (எஃப். ஸ்க்லீர்மேக்கர் மற்றும் ஜி. கடமர்) அதை சிந்தனையுடன் அல்ல, ஆனால் சிந்தனையின் கையாளுதல்களுடன் இணைக்கிறார்கள். இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய புள்ளிகள் மற்றும் கருத்துக்களைக் கவனியுங்கள்.
தத்துவக் கருத்துகளின் வளர்ச்சி
ஸ்க்லீர்மேக்கரின் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் கோட்பாடு மொழி தத்துவத்தில் ஹெர்டரின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதன் கீழ்நிலை என்னவென்றால், சிந்தனை என்பது மொழியைப் பொறுத்தது, அதனுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அல்லது அதனுடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் பொருள் என்னவென்றால், வார்த்தையின் பயன்பாடு முக்கியமானது. இருப்பினும், மக்களிடையே ஆழமான மொழியியல் மற்றும் கருத்தியல்-அறிவுசார் வேறுபாடுகள் உள்ளன.
மொழியின் தத்துவத்தில் மிகவும் அசல் கோட்பாடு சொற்பொருள் ஹோலிசம். அவர்தான் (தத்துவஞானியால் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்) விளக்கம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் சிக்கலை கணிசமாக மோசமாக்குகிறார்.
அடிப்படைக் கொள்கைகள்
ஸ்க்லீமேக்கரின் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸை நாங்கள் சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் கருத்தில் கொண்டால், அவருடைய கோட்பாட்டின் முக்கிய யோசனைகளுக்கு நீங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.
அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகள் இங்கே:
- விளக்கம் என்பது பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுவதை விட மிகவும் சிக்கலான பணியாகும். "புரிதல் ஒரு பொருட்டே ஏற்படுகிறது" என்ற பரவலான தவறான கருத்துக்கு மாறாக, உண்மையில், "தவறான புரிதல் ஒரு பொருட்டாகவே நிகழ்கிறது, எனவே, ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் புரிதல் தேடப்பட வேண்டும், தேடப்பட வேண்டும்."
- தத்துவத்தில் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் என்பது மொழி தொடர்புகளைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு கோட்பாடாகும். இது எதிர்க்கும் என வரையறுக்கப்படுகிறது, அதன் விளக்கம், பயன்பாடு அல்லது மொழிபெயர்ப்புக்கு சமமானதல்ல.
- தத்துவத்தில் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் என்பது உலகளாவியதாக இருக்க வேண்டிய ஒரு ஒழுக்கம், அதாவது, அனைத்து பாடப் பகுதிகளுக்கும் (பைபிள், சட்டம், இலக்கியம்), வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பேச்சு, நவீன நூல்கள் மற்றும் முன்னோர்களுக்கு, பூர்வீகமாக வேலை செய்ய சமமாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு ஒழுக்கம். மற்றும் வெளிநாட்டு மொழிகளில்.
- இந்த தத்துவக் கோட்பாடு பைபிள் போன்ற புனித நூல்களின் விளக்கத்தை உள்ளடக்கியது, இது சிறப்புக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இருக்க முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, ஆசிரியர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆகிய இருவரின் உத்வேகத்தின் அடிப்படையில்.
விளக்கம் எப்படி
ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் சிக்கல்களை சுருக்கமாகக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, நேரடி விளக்கத்தின் சிக்கலில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். Schleiermacher இன் கோட்பாடு பின்வரும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை நினைவில் கொள்க:
- ஒரு உரை அல்லது சொற்பொழிவின் உண்மையான விளக்கத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன், நீங்கள் முதலில் வரலாற்றுச் சூழலை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும்.
- உரை அல்லது சொற்பொழிவின் பொருள் மற்றும் அதன் உண்மை ஆகியவற்றின் கேள்வியை தெளிவாக வேறுபடுத்துவது முக்கியம். சந்தேகத்திற்குரிய உள்ளடக்கத்தின் பல படைப்புகள் உள்ளன. ஒரு உரை அல்லது சொற்பொழிவு உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்ற அனுமானம் பெரும்பாலும் தீவிரமான தவறான விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.
- விளக்கம் எப்போதும் இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: ஒன்று மொழியியல், மற்றொன்று உளவியல். அவற்றை நிர்வகிக்கும் விதிகளில் சொற்களின் உண்மையான பயன்பாட்டைக் கொண்ட சான்றுகளிலிருந்து ஒரு முடிவை எடுப்பதே மொழியியல் பணி. இருப்பினும், ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் ஆசிரியர் உளவியலில் கவனம் செலுத்துகிறது. மொழியியல் விளக்கம் முக்கியமாக மொழியில் பொதுவானதைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் உளவியல் விளக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்தாளரின் சிறப்பியல்புடன் தொடர்புடையது.
நியாயப்படுத்துதல்
ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் பற்றிய தனது கருத்துக்களை முன்வைத்து, ஃபிரெட்ரிக் ஸ்க்லீமேக்கர் ஒரு மொழியியல் விளக்கத்தை உளவியல் ரீதியாக பூர்த்தி செய்ய பல காரணங்களைக் குறிக்கிறது. முதலாவதாக, இந்த தேவை தனிநபர்களின் ஆழமான மொழியியல் மற்றும் கருத்தியல்-அறிவுசார் அடையாளத்திலிருந்து உருவாகிறது. தனிப்பட்ட மட்டத்தில் இந்த அம்சம் மொழியியல் விளக்கத்தின் சிக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது, அதாவது ஆதாரத்திற்காக கிடைக்கும் சொற்களின் உண்மையான பயன்பாடு வழக்கமாக எண்ணிக்கையில் சிறியதாகவும், சூழலில் மோசமாக இருக்கும்.
ஆசிரியர் உளவியலுக்கான வேண்டுகோள் கூடுதல் உதவிக்குறிப்புகளை வழங்குவதன் மூலம் இந்த சிக்கலை தீர்க்க உதவும். இரண்டாவதாக, சில சூழல்களில் நிகழும் மொழியியல் அர்த்தத்தின் மட்டத்தில் உள்ள தெளிவின்மைகளை அகற்றவும் ஆசிரியரின் உளவியலுக்கான வேண்டுகோள் அவசியம் (கேள்விக்குரிய சொல்லுக்கு கிடைக்கக்கூடிய அர்த்தங்களின் வரம்பு அறியப்பட்டாலும் கூட).
மூன்றாவதாக, மொழியியல் செயலை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு, நீங்கள் அதன் பொருளை மட்டுமல்லாமல், பிற்கால தத்துவவாதிகள் அதை “மாயத்தோற்ற சக்தி” அல்லது நோக்கம் என்று அழைத்ததையும் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் (எந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகிறது: தொடர்பு, தூண்டுதல், மதிப்பீடு போன்றவை.)
நிபந்தனைகள்
எஃப். ஸ்க்லீமேக்கரின் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸுக்கு, இரண்டு வெவ்வேறு முறைகள் அவசியம்: தத்துவஞானி விளக்கத்தின் மொழியியல் பக்கத்திலிருந்து ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகக் கருதும் “ஒப்பீட்டு” முறை (அதாவது எளிய தூண்டல் முறை). இந்த விஷயத்தில், அவர் அனைவரையும் நிர்வகிக்கும் விதிகளில் வார்த்தையின் குறிப்பிட்ட பயன்பாட்டிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பாளரை "அதிர்ஷ்டசாலி" முறைக்கு மொழிபெயர்க்கிறார் (அதாவது, அனுபவ உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பூர்வாங்க தவறான கருதுகோளை உருவாக்கி, தற்போதுள்ள தரவுத்தளத்திற்கு அப்பால் செல்கிறது). விஞ்ஞானி இந்த அணுகுமுறையை விளக்கத்தின் உளவியல் பக்கத்தில் பிரதானமாகக் கருதுகிறார்.
இலக்கியத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் “அதிர்ஷ்டம்-சொல்லுதல்” என்ற தத்துவக் கருத்து, சத்தியத்தின் ஒரு தானியத்தைக் கொண்ட நூல்களில் உளவியல் ரீதியான சுய-திட்டமிடலின் ஒரு செயல்முறையாகும், ஏனெனில் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் மொழிபெயர்ப்பாளருக்கும் மொழிபெயர்ப்பாளருக்கும் இடையில் ஒருவித உளவியல் பொதுவான புரிதல் தேவைப்படுகிறது என்று அவர் நம்புகிறார்.
எனவே, ஸ்க்லீமேக்கரின் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸில், உரை இரண்டு நிலைகளிலிருந்து கருதப்படுகிறது.
பாகங்கள் மற்றும் முழு கருத்தில்
ஒரு சிறந்த விளக்கம் அதன் இயல்பால் ஒரு முழுமையான செயலாகும் (இந்த கொள்கை ஓரளவு நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் சொற்பொருள் ஹோலிசத்தின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பாற்பட்டது). குறிப்பாக, எந்தவொரு உரையும் முழு வரிசையின் வெளிச்சத்தில் கருதப்பட வேண்டும். இரண்டுமே அவை எழுதப்பட்ட மொழி, அவற்றின் வரலாற்று சூழல், பின்னணி, இருக்கும் வகை மற்றும் ஆசிரியரின் பொது உளவியல் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பரந்த பார்வையில் இருந்து விளக்கப்பட வேண்டும்.
இத்தகைய ஹோலிசம் விளக்கத்தில் பரவலான சுற்றறிக்கையை அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் இந்த பரந்த கூறுகளின் விளக்கம் உரையின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் புரிந்துகொள்வதைப் பொறுத்தது. இருப்பினும், ஸ்க்லீமேக்கர் இந்த வட்டத்தை தீயதாக கருதவில்லை. இது மனித திறன்களை மீறுவதால், அனைத்து பணிகளும் ஒரே நேரத்தில் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதில் அவரது தீர்வு இல்லை. மாறாக, புரிந்துணர்வு என்பது “எல்லாம் அல்லது எதுவுமில்லை” என்ற கேள்வி அல்ல, ஆனால் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஒன்று, எனவே நீங்கள் படிப்படியாக முழு புரிதலை நோக்கி நகரலாம்.
எடுத்துக்காட்டாக, உரையின் ஒரு பகுதிக்கும் அது சார்ந்திருக்கும் முழு வரிசைக்கும் இடையிலான உறவைப் பொறுத்தவரை, ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் பார்வையில், முழு படைப்பின் தோராயமான பொதுவான புரிதலுக்கு வருவதற்கு, நீங்கள் முதலில் உரையின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் முடிந்தவரை படித்து விளக்குவதற்கு ஸ்க்லீமேக்கர் பரிந்துரைக்கிறார். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட பகுதிகளின் ஆரம்ப விளக்கத்தையும் தெளிவுபடுத்துவதற்கு இந்த முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது மேம்பட்ட ஒட்டுமொத்த விளக்கத்தை வழங்குகிறது, பின்னர் பகுதிகளின் புரிதலை மேலும் தெளிவுபடுத்துவதற்கு மீண்டும் பயன்படுத்தலாம்.
தோற்றம்
உண்மையில், ஸ்க்லீமேக்கரின் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் ஹெர்டரின் கோட்பாட்டிற்கு கிட்டத்தட்ட ஒத்திருக்கிறது. இங்குள்ள சில பொதுவான நிலைப்பாடுகளுக்கு காரணம், அவர்கள் இருவரும் ஒரே முன்னோடிகளால், குறிப்பாக I. A. Ernesti ஆல் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஆனால், ஷ்லீமேக்கரின் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸை சுருக்கமாகக் கருத்தில் கொண்டால், அது ஹெர்டருக்கு பிரத்தியேகமாக இரண்டு அடிப்படை புள்ளிகளைக் கடன்பட்டிருக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: “மொழியியல்” “உளவியல்” விளக்கத்தைச் சேர்ப்பது மற்றும் பிந்தையவற்றின் முக்கிய முறையாக “அதிர்ஷ்டசாலி” என்பதன் வரையறை.
ஹெர்டர் ஏற்கனவே இதைப் பயன்படுத்தினார், குறிப்பாக ஆன் தி வொர்க்ஸ் ஆஃப் தாமஸ் அப்ட் (1768) மற்றும் ஆன் காக்னிஷன் அண்ட் சென்சேஷன் ஆஃப் தி ஹ்யூமன் சோல் (1778) ஆகிய படைப்புகளில். ஷ்லீமேக்கரின் கோட்பாடு, உண்மையில், பல ஹெர்டரின் படைப்புகளில் ஏற்கனவே "சிதறடிக்கப்பட்ட" கருத்துக்களை ஒன்றிணைத்து முறைப்படுத்துகிறது.
வேறுபாடுகள் மற்றும் அம்சங்கள்
இருப்பினும், ஸ்க்லீமேக்கரின் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் கோட்பாடு மற்றும் ஹெர்டரின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடைய இந்த தொடர்ச்சியான விதிக்கு பல குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் உள்ளன.
இதைப் பார்க்க, நீங்கள் இரண்டு விலகல்களுடன் தொடங்க வேண்டும், அவை சிக்கலானவை அல்ல, மாறாக கணிசமானவை. முதலாவதாக, சொற்பொருள் ஹோலிசத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் ஸ்க்லீமேக்கர் விளக்கத்தின் சிக்கலை அதிகரிக்கிறது. இரண்டாவதாக, அவரது கோட்பாடு ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் உலகளாவியத்தின் இலட்சியத்தின் கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துகிறது.
ஒரு படைப்பின் வகையின் சரியான வரையறையை விளக்குவதில் முக்கிய முக்கியத்துவத்தையும், பல சந்தர்ப்பங்களில் இதைச் செய்வதில் பெரும் சிரமத்தையும் (குறிப்பாக நிலையான மாற்றங்கள் மற்றும் அறிமுகமில்லாத வகைகளை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான பரவலான சோதனையின் காரணமாக) ஹெர்டர் சரியாக வலியுறுத்தினார் என்பதை நாங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறோம்.
இருப்பினும், ஸ்க்லீமேக்கர் இந்த பிரச்சினையில் ஒப்பீட்டளவில் கவனம் செலுத்தவில்லை. குறிப்பாக அவரது பிற்கால படைப்பில், ஒரு தனித்துவமான எழுத்தாளரின் “அசல் தீர்வு [Keimentchluß]” இன் தேவையான வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்து கண்காணிக்கும் செயல்முறையாக அவர் உளவியல் விளக்கத்தை இன்னும் விரிவாக வரையறுத்தார்.
கூடுதலாக, ஹெர்டர் மொழியியல் மட்டுமல்ல, உளவியல் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் தொடர்பான ஆதாரங்களுக்கிடையில் ஆசிரியரின் மொழியியல் அல்லாத நடத்தைகளையும் உள்ளடக்கியது. Schleiermacher கொஞ்சம் வித்தியாசமாக நினைத்தார். மொழியியல் நடத்தையை கட்டுப்படுத்த அவர் வலியுறுத்தினார். இதுவும் தவறாக தெரிகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மார்க்விஸ் டி சேடேயின் பதிவு செய்யப்பட்ட கொடூரங்கள் அவரது உளவியல் தோற்றத்தின் துன்பகரமான பக்கத்தை நிறுவுவதற்கும் அவரது கொடூரமான அறிக்கைகளை விட அவரது நூல்களின் துல்லியமான விளக்கத்திற்கும் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது.
ஸ்க்லீமேக்கர் (ஹெர்டரைப் போலல்லாமல்) ஹெர்மீனூட்டிக்ஸில் “அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல்” அல்லது கருதுகோளின் மையப் பாத்திரத்தை விளக்கம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டிற்கான அடிப்படையாகக் கருதினார். இதன் விளைவாக, அதை ஒரு கலை என்று வகைப்படுத்துவது, ஒரு அறிவியல் அல்ல. இருப்பினும், புரிதலையும் இயற்கை அறிவியலையும் ஒத்ததாக அங்கீகரிப்பதற்கான அடிப்படையாக அவர் இதைக் கருதியிருக்க வேண்டும்.
ஃபிரடெரிக் ஷ்லெகல் ஏற்கனவே வெளிப்படுத்திய ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் பற்றிய சில முக்கியமான புள்ளிகளைக் குறைத்து, தெளிவற்றதாக அல்லது தவிர்க்க அவரது கோட்பாடு முனைகிறது. தத்துவத்தின் தத்துவம் (1797) மற்றும் ஏதெனீயத்தின் துண்டுகள் (1798-1800) போன்ற சில நூல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இத்தகைய பிரச்சினைகள் குறித்த அவரது சொந்த அணுகுமுறை பெரும்பாலும் ஸ்க்லீமேக்கரின் அணுகுமுறையை நினைவுபடுத்துகிறது. ஆனால் இது குறைவான தைரியமான, தெளிவற்ற, அல்லது தத்துவஞானிகளின் வேலையில் இல்லாத புள்ளிகளையும் உள்ளடக்கியது.
நூல்கள் பெரும்பாலும் மயக்கமற்ற அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று ஷ்லெகல் குறிப்பிடுகிறார். அதாவது, ஒவ்வொரு சிறந்த படைப்பும் அதில் பிரதிபலிப்பதை விட அதிகமாக உள்ளது. ஸ்க்லீர்மேக்கரில், ஒருவர் சில சமயங்களில் இதேபோன்ற கண்ணோட்டத்தைக் காணலாம், மொழிபெயர்ப்பாளர் தன்னைப் புரிந்துகொண்டதை விட ஆசிரியரைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும் என்ற கோட்பாட்டில் இது மிகவும் வெளிப்படுகிறது.
எவ்வாறாயினும், ஷ்லெகல் வெளிப்படுத்திய இந்த நிலைப்பாட்டின் பதிப்பு மிகவும் தீவிரமானது, இது உண்மையிலேயே எல்லையற்ற அர்த்தத்தை வழங்குகிறது, இது பெரும்பாலும் ஆசிரியருக்குத் தெரியாது. இந்த சிந்தனையாளர் ஒரு படைப்பு பெரும்பாலும் அதன் எந்த பகுதிகளிலும் வெளிப்படையாக இல்லாமல் முக்கியமான அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அவை எவ்வாறு ஒட்டுமொத்தமாக இணைக்கப்படுகின்றன என்பதில் வலியுறுத்தின. ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் கண்ணோட்டத்தில் இது ஒரு மிக முக்கியமான புள்ளி. ஷ்லீகல் (ஸ்க்லீமேக்கரைப் போலல்லாமல்), ஒரு விதியாக, இந்த வேலையில் குழப்பம் உள்ளது என்பதை வலியுறுத்தினார், இது மொழிபெயர்ப்பாளர் அடையாளம் காண வேண்டும் (அவிழ்த்து விட வேண்டும்), மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளருக்கு விளக்க வேண்டும்.
குழப்பமான வேலையின் உண்மையான பொருளைப் புரிந்துகொள்வது போதாது. ஆசிரியரை விட இதை நன்கு புரிந்துகொள்வது நல்லது. வளர்ந்து வரும் குழப்பத்தை வகைப்படுத்தவும் சரியாக விளக்கவும் ஒருவர் இருக்க வேண்டும்.
