குன் ஃபூ-சூ அல்லது, ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட வடிவத்தில், கன்பூசியஸ் ஒரு சீன தத்துவஞானி, அதன் பெயர் வீட்டுப் பெயராக மாறியுள்ளது. இது கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை விதிகளை குறிக்கிறது
சீனா. கன்பூசியஸும் அவரது போதனைகளும் சீன நாகரிகத்தின் சொத்து என்று நாம் கூறலாம். மாவோ சேதுங் தனது சொந்த கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக இருக்க முயன்ற போதிலும், தத்துவஞானி கம்யூனிச காலங்களில் கூட மரியாதைக்குரியவராக இருந்தார். கன்ஃபூசியனிசத்தின் அடிப்படையில் துல்லியமாக பாரம்பரிய சீனாவால் அதன் மாநில நிலை, சமூக உறவுகள் மற்றும் மக்களுக்கிடையிலான உறவுகள் ஆகியவற்றின் முக்கிய கருத்துக்கள் கட்டப்பட்டன என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த கொள்கைகள் கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் அமைக்கப்பட்டன.
லாவோ சூவின் தத்துவத்துடன் கன்பூசியஸும் அவரது போதனைகளும் பிரபலமடைந்தன. பிந்தையவர் தனது கோட்பாட்டை ஒரு உலகளாவிய பாதையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார் - “தாவோ”, அதனுடன் ஒரு வழி அல்லது வேறு நிகழ்வுகள் மற்றும் உயிரினங்கள் மற்றும் உயிரற்ற விஷயங்கள் இரண்டையும் நகர்த்துகிறது. கன்பூசியஸின் தத்துவக் கோட்பாடு லாவோ சூவின் கருத்துக்களுக்கு நேர் எதிரானது. அவர் ஒரு பொது இயல்பின் சுருக்க கருத்துக்களில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை. அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் நடைமுறை, கலாச்சாரம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் கொள்கைகளை வளர்ப்பதற்கு அர்ப்பணித்தார். அவரது வாழ்க்கை வரலாறு, தத்துவஞானி மிகவும் கொந்தளிப்பான காலத்தில் வாழ்ந்ததாகக் கூறுகிறது - "போராடும் ராஜ்யங்களின் வயது" என்று அழைக்கப்படுபவை, மனித வாழ்க்கையும் முழு சமூகங்களின் நலனும் வாய்ப்பு, சூழ்ச்சி, இராணுவ அதிர்ஷ்டம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது, எந்த ஸ்திரத்தன்மையும் முன்னறிவிக்கப்படவில்லை.
கன்பூசியஸும் அவரது போதனையும் மிகவும் பிரபலமானது, ஏனெனில் சிந்தனையாளர் உண்மையில் சீனர்களின் பாரம்பரிய மத ஒழுக்கத்தைத் தீண்டாமல் விட்டுவிட்டார், அதற்கு ஒரு பகுத்தறிவு தன்மையை மட்டுமே கொடுத்தார். இதன் மூலம், அவர் சமூக மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளை உறுதிப்படுத்த முயன்றார். அவர் தனது கோட்பாட்டை "ஐந்து தூண்களில்" கட்டினார். கன்பூசியஸின் போதனைகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் "ரென், யி, லி, ஜி, ஜின்."
முதல் வார்த்தையின் தோராயமாக ஐரோப்பியர்கள் "மனிதநேயம்" என்று மொழிபெயர்ப்பார்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த முக்கிய கன்பூசிய நற்பண்பு என்பது பொதுமக்களின் நலனுக்காக ஒருவரின் சொந்த நன்மையை தியாகம் செய்யும் திறனைப் போன்றது, அதாவது மற்றவர்களின் நலனுக்காக ஒருவரின் சொந்த நலன்களை விட்டுக்கொடுப்பது. “மற்றும்” என்பது நீதி, கடமை மற்றும் கடமை உணர்வை இணைக்கும் ஒரு கருத்து. “லி” - ஒரு கோட்டைக்கு வாழ்க்கையையும் ஒழுங்கையும் கொடுக்கும் சமூகத்திலும் கலாச்சாரத்திலும் தேவையான சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள். "ஜி" என்பது இயற்கையை கட்டுப்படுத்தவும் கைப்பற்றவும் தேவையான அறிவு. "ஜின்" என்பது நம்பிக்கை, இது இல்லாமல் உண்மையான சக்தி இருக்க முடியாது.
ஆகவே, கன்பூசியஸும் அவரது போதனையும் நல்லொழுக்கங்களின் வரிசைமுறையை நியாயப்படுத்தியது, தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, நேரடியாக பரலோக விதிகளிலிருந்து தொடர்கிறது. அதிகாரத்திற்கு ஒரு தெய்வீக சாராம்சம் இருப்பதாக சிந்தனையாளர் நம்பியதில் ஆச்சரியமில்லை, மற்றும் ஆட்சியாளர் - ஒரு உயர்ந்த மனிதனின் தனிச்சிறப்பு. அரசு வலுவாக இருந்தால், மக்கள் செழிப்பார்கள். அதைத்தான் அவர் நினைத்தார்.
எந்த ஆட்சியாளரும் - மன்னர், பேரரசர் - "பரலோக மகன்". ஆனால் இதை தன்னிச்சையாக செய்யாமல், பரலோக கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிந்த அந்த மனிதர் என்று மட்டுமே அழைக்க முடியும். பின்னர் தெய்வீக சட்டங்கள் சமூகத்திற்கு பொருந்தும். சமுதாயம் எவ்வளவு நாகரிகமாகவும், கலாச்சாரத்தை மேலும் செம்மைப்படுத்தினாலும், அவை இயற்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. எனவே, கலை மற்றும் கவிதை சிறப்பு, சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். நன்கு பழகும் நபர் ஆதிமனிதரிடமிருந்து வேறுபடுவதைப் போலவே, கலாச்சாரமும் ஆபாசத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதில் அது ஆர்வத்தைப் பற்றிப் பாடுவதில்லை, ஆனால் கட்டுப்பாட்டுடன் பழகுகிறது.
இந்த நல்லொழுக்கம் குடும்பம் மற்றும் அண்டை உறவுகளில் மட்டுமல்ல, நிர்வாகத்திற்கும் நல்லது. அரசு, குடும்பம் (குறிப்பாக பெற்றோர்) மற்றும் சமூகம் - சமூகத்தின் ஒரு உறுப்பினர் முதலில் இதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். அவர் தனது சொந்த உணர்வுகளையும் உணர்வுகளையும் கடுமையான கட்டமைப்பில் வைத்திருக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார். எந்தவொரு நாகரிக நபரும் கீழ்ப்படியவும், வயதானவர்களுக்கும் உயர்ந்தவர்களுக்கும் செவிசாய்க்கவும், யதார்த்தத்துடன் சமரசம் செய்யவும் முடியும். இவை சுருக்கமாக பிரபலமான கன்பூசியஸின் முக்கிய கருத்துக்கள்.
