இந்த சிக்கல் தத்துவ அறிவு முறைக்கு மையமானது. சத்தியத்தின் அடிப்படை பண்புகளை அடையாளம் காண நூற்றுக்கணக்கான அறிஞர்கள் பணியாற்றியுள்ளனர். தத்துவக் கோட்பாடுகளின் கதாபாத்திரங்கள் வேறுபட்டவை: அவற்றில் சில முந்தைய போதனைகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, மற்றவை ஒருவருக்கொருவர் தீவிரமாக முரண்படுகின்றன.
அறிவின் உண்மையின் உன்னதமான வரையறை
அன்றாட வாழ்க்கையில் சத்தியத்தின் கருத்து வேறுபட்ட பொருளைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் அறிவியலில் இது முதலில், புறநிலை யதார்த்தத்திற்கான தீர்ப்பின் கடிதமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பொருள்களின் சில பண்புகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள் பற்றிப் பேசும்போது, அவற்றைச் சுட்டிக்காட்டுவது, பொருள் உலகின் பொருள்களுடன் அறிக்கைகளை இணைப்பது அவசியம்.
சத்தியத்தின் இந்த பார்வை அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளுக்கு செல்கிறது. ஆனால் காலத்திலும் இடத்திலும் இருக்கும் பொருள் உலகின் பொருட்களின் தன்மையை தர்க்கரீதியான அனுமானங்களின் இலட்சிய இயல்புடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்த முடியும்? இந்த முரண்பாட்டின் காரணமாக, சத்தியத்தின் கருத்து குறித்த புதிய பார்வைகள் தத்துவத்தில் தோன்றின.
சத்தியத்தின் பண்புகள் பற்றிய மாற்றுக் காட்சிகள்
இந்த அணுகுமுறைகளில் ஒன்று பின்வருவனவாகும்: ஒரு அறிக்கையை மற்றொரு அறிக்கையின் உதவியுடன் மட்டுமே நியாயப்படுத்துவது முறைப்படி சரியானது. தத்துவத்தில், ஒத்திசைவான கருத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன்படி, சத்தியத்தின் அளவுகோல் தீர்ப்பிற்குள் அறிக்கைகளின் கடிதப் பரிமாற்றமாக மட்டுமே செயல்பட முடியும். இருப்பினும், இந்த அணுகுமுறை தத்துவஞானியை பொருள் உலகிற்கு திருப்பித் தரவில்லை.
சத்தியத்தின் முக்கிய பண்புகள் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் தேவை, தன்னுடன் சிந்தனையின் ஒருங்கிணைப்பு என்று இம்மானுவேல் கான்ட் நம்பினார். தத்துவஞானியின் அறிவின் ஆதாரங்கள் புறநிலை யதார்த்தம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபருக்கு இருக்கும் ஒரு முதன்மை அறிவு.
பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் அதன் ஆதாரங்களை அறிவின் உண்மைக்கான அளவுகோலாக முன்மொழிந்தார். மாக் மற்றும் அவரேனியஸ் போன்ற பிற அறிஞர்கள், ஆகாமின் ரேஸரின் கொள்கையை கடைப்பிடித்து, சத்தியத்தின் முக்கிய பண்பாக சிந்தனையின் பொருளாதாரத்தை முன்மொழிந்தனர்.
ஒத்திசைவான கோட்பாட்டுடன் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்ட நடைமுறைவாதத்தின் கோட்பாட்டின் படி, ஒரு அறிக்கை நடைமுறை நன்மையைக் கொண்டுவந்தால் அது உண்மை என்று கருதலாம். அதன் பிரதிநிதிகள் அமெரிக்க தத்துவஞானிகள் சார்லஸ் பியர்ஸ் மற்றும் வில்லியம் ஜேம்ஸ். சத்தியத்தின் தன்மை குறித்த இந்த பார்வைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு பண்டைய கிரேக்க அறிஞர் டோலமியின் கருத்துக்கள். உலகின் தோற்றத்தை ஒத்ததாக அவர்கள் முன்வைக்கிறார்கள், அது உண்மையில் என்னவென்று அல்ல. ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், இது கணிசமான நடைமுறை நன்மைகளைக் கொண்டு வந்தது. டோலமியின் வரைபடங்களின் உதவியுடன், பல்வேறு வானியல் நிகழ்வுகள் சரியாக கணிக்கப்பட்டன.
பண்டைய விஞ்ஞானியின் கருத்துக்கள் அப்போது உண்மையாக இருந்ததா? இந்த கேள்விக்கான பதில் சார்பியல்வாதம் என்ற கோட்பாட்டால் வழங்கப்படுகிறது. கருத்து சுயாதீனமான மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்பட்ட தீர்ப்புகள் உண்மையாக இருக்கலாம்.
மற்றொரு கோட்பாடு - பொருள்முதல்வாதம் - புறநிலை யதார்த்தத்தை ஒரு நபரிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதாக விளக்குகிறது, எனவே, அவரது கருத்துகளின் கட்டமைப்பிற்குள், உண்மையின் முக்கிய பண்புகள் உண்மையான உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பிரதிபலிப்பின் போதுமான மற்றும் கடிதமாகும்.
இந்த சிக்கல்கள் இப்போது எவ்வாறு கருதப்படுகின்றன? தற்போது புறநிலை உண்மையின் பண்புகள் யாவை?
தருக்க நிலைத்தன்மை
இந்த உண்மை அளவுகோல் அதன் தோற்றத்தை ஒரு ஒத்திசைவான கருத்தில் கொண்டுள்ளது. இந்த நிபந்தனை அவசியம், ஆனால் கோட்பாட்டை உண்மை என்று அங்கீகரிக்க, அதில் சத்தியத்தின் பிற பண்புகளும் இருக்க வேண்டும். அறிவு அதற்குள் சீராக இருக்கலாம், ஆனால் இது தவறானது அல்ல என்பதற்கு இது உத்தரவாதம் அளிக்காது.
நடைமுறைவாதம், அல்லது நடைமுறை
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் அறிவின் உண்மைக்கு பின்வரும் அளவுகோலை முன்வைக்கிறது: நடைமுறையில் அதன் பொருந்தக்கூடிய தன்மை. கோட்பாடுகள் தங்களுக்குள்ளேயே உள்ளார்ந்த மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை; நூலகங்களை நிரப்புவதற்காக அவை மனிதனால் உருவாக்கப்படவில்லை. அறிவு அவசியம், அதனால் அது உண்மையில் பயன்படுத்தப்படலாம். நடைமுறையில், பொருள் மற்றும் செயலைப் பற்றிய சிந்தனையின் ஒற்றுமை.
தனித்துவம்
சத்தியத்தின் அடுத்த சொத்து. சில நிபந்தனைகளுக்கு உட்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்ப்பு உண்மை என்று பொருள். பொருள் உலகின் எந்தவொரு பொருளும் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குறிப்பிட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பிற பொருட்களின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, இந்த நிபந்தனைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் சரியான தீர்ப்பை வழங்க முடியாது.
சரிபார்ப்பு
சத்தியத்திற்கான மற்றொரு அளவுகோல் அதை அனுபவ ரீதியாக சோதிக்கும் திறன் ஆகும். அறிவியலில், சரிபார்ப்பு மற்றும் பொய்மைப்படுத்தல் கருத்துக்கள் உள்ளன. முதலாவது அனுபவத்தின் மூலம் அறிவின் உண்மை நிறுவப்பட்ட செயல்முறையை குறிக்கிறது, அதாவது அனுபவ சரிபார்ப்பு. பொய்மைப்படுத்தல் என்பது தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் ஒரு செயல்முறையாகும், இதன் உதவியுடன் ஒரு ஆய்வறிக்கை அல்லது கோட்பாட்டின் பொய்யை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.
முழுமையான தன்மை மற்றும் சார்பியல்
தத்துவம் இரண்டு வகையான உண்மையை வேறுபடுத்துகிறது: முழுமையான மற்றும் உறவினர். முதலாவது இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய முழுமையான அறிவு, இது மேலதிக ஆராய்ச்சியின் போது மறுக்க முடியாது. முழுமையான உண்மையின் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் உடல் மாறிலிகள், வரலாற்று தேதிகள். இருப்பினும், இந்த வகை அறிவின் குறிக்கோள் அல்ல.
இரண்டாவது வகை - உறவினர் உண்மை - முழுமையான கூறுகளைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் அது தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, பொருளின் தன்மை பற்றிய மனித அறிவின் மொத்தம் இந்த வகையைச் சேர்ந்தது.
அறிவும் பொய்யானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், ஒரு பொய்யை பிழை அல்லது தற்செயலான தவறான தீர்ப்பிலிருந்து வேறுபடுத்த வேண்டும். உறவினர் உண்மையில் இந்த வகை விலகல் இருக்கலாம். சத்தியத்தின் பண்புகள் மற்றும் அளவுகோல்கள் இத்தகைய பிழைகளைத் தவிர்ப்பதை சாத்தியமாக்குகின்றன: இதற்காக, வாங்கிய அறிவு அவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும்.
விஞ்ஞான அறிவு, உண்மையில், உறவினர் உண்மைகளிலிருந்து முழுமையான உண்மைகளை நோக்கிய ஒரு இயக்கம், இந்த செயல்முறையை ஒருபோதும் இறுதிவரை முடிக்க முடியாது.
